四行 鋛反疏
五行 鋛矣
六行 鋛至命者也。易鋛
七行 明而甚鋛行其義，長其慮，脩其鋛易矣。若夫祝巫
八行 卜筮龜□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□巫之師□□□□□□無德，則不能知易，故君子奠(尊)之。□□□□□□□□□子曰：吾好學而𣞁(纔)
九行 聞要，安得益吾年乎？吾□焉而產道，□焉益之，□而貴之，難鋛危者安其立(位)者也；亡者保〔其存者也；亂者有其治者也。是故〕君子安不忘危，存不忘亡，治不〔忘亂。是以身安而國〕家可保也。易曰“其亡其亡，峩(繫)于
十行 枹(苞)桑。”夫子曰：德薄而立(位)奠(尊)，□□鮮不及。易曰“鼎折足，復(覆)公𧵳(餗)”，言不勝任也。夫子曰：顏氏之子其庶幾乎？見幾又(有)不善，未嘗弗知；知之，未嘗復行之。易
十一行 曰“不遠復，無𩵼(祇)誨(悔)，元吉。”天地𠿬，萬勿(物)潤，男女購(構)請(精)而萬物成。易〔曰〕“三人行則損一人，一人行則〔得〕其友”，言至一也。君子安其身而後動，易其心而後𠸊，定位而後求，君子脩於此三
十二行 者，故存也。危以動，則人弗與也；無立(位)而求，則人弗予也。莫之予，則傷之者必至矣。易曰“莫益之，或繫之，立心勿恒，凶”，此之謂也。•夫子老而好易，居則在席，行則在囊。子贛曰：夫
十三行 子它日教此弟子曰：“翝(德)行亡者，神霝(靈)之趨；知(智)謀遠者，卜筮之蔡”，賜以此為然矣。以此言取之，賜緡(？)行之為也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以灵(??)方也。前羊(祥)而至者，弗羊(祥)而好(？)也。
十四行 察其要者，不𧖣(詭)其德。尚書多於(閼)矣，周易未失也，且又(有)古之遺言焉。予非安其用也。〔子贛曰：賜〕聞於夫〔子日〕必(？)於□□□□如是，則君子已重過矣。賜聞諸夫子曰孫(遜)正而行義，則人不惑矣。夫
十五行 子今不安其用而樂其辭，則是用倚於人也，而可乎？子曰：校(謬)埝(哉)，賜！吾告女(汝)，易之道□□□□而不□□□百生(姓)之□□□易也。故易剛者使知瞿(懼)，柔者使知剛，愚人為而不忘(妄)，𠿭(漸)人為而去詐。文
十六行 王仁，不得其志以成其慮，紂乃無道，文王作，諱而辟(避)咎，然後易始興也。予樂其知之□□□之□□□予何曰(？)事紂乎？子贛曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十當，唯周梁山之占也，亦必
十七行 從其多者而已矣。子曰：易，我復其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又(？)仁□者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，鄉
十八行 之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎？孔子
十九行 欝(籀)易，至于損益一〈二〉卦，未尚(嘗)不廢書而嘆，戒門弟子曰：二噻(參)子！夫損益之道，不可不審察也，吉凶之□也。益之為卦也，春以授夏之時也，萬勿(物)之所出也，長日之所至也，產之(？)室也，故曰
二十行 益。損者，秋以授冬之時也，萬勿(物)之所老衰也長〔夕之〕所至也，故曰產。道窮□□□□□□□。〔益之〕始也吉，其冬(終)也凶。損之始凶，其冬(終)也吉。損益之道，足以觀天地之變，而君者之事已。
二十一行 是以察於損益之總(？)者，不可動以憂(杄)。故明君不時不宿，不日不月，不卜不□□□□□□□□□地之也，此謂易道。故易又(有)天道焉，而不可以日月生(星)辰盡稱也，故為之以陰陽。又(有)地道
二十二行 焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛。又(有)人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也，故要之以上下。又(有)四時之變焉，不可以萬勿(物)盡稱也，故為之以八卦。故易之為書也，一類不足以亟(極)
二十三行 之，變以備其請(情)者也，故謂之易。又(有)君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以至之，而詩書禮樂不□百篇，難以致之。不問於古法，不可順以辭令，不可求以志善。能者欝(由)一求之，所謂
二十四行 得一而君(群)畢者，此之謂也。損益之道，足以觀得失矣。《要》千六百𤨣八