一行 子曰：易之義誰(唯)陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天〔之義也。〕□□□□□□□□□□□□方。六柔無剛，此地之義也。天地相𠺬(率)，氣味相取，陰陽流刑(形)，剛
二行 柔成□。萬物莫不欲長生而亞(惡)死，會心者而台(以)作易，和之至也。是故鍵(乾)□□□□□□□□□□□□□□□□□□□義沾下就，地之道也。用六贛(坎)也，用九盈也。盈而剛，故易曰“直
三行 方大，不習，〔吉〕”也。因不習而備，故易曰”見群龍𠊠首，吉”也。是故鍵(乾)者得□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□畏也。容(訟)者，得之疑也。師者，得之栽也。比者，得鮮也。小蓄(畜)者，〔得〕之
四行 未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。婦(否)者，〔陰〕陽姦矣。下多陰而紑(？)□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以人背(？)也。無孟(妄)之卦，有罪而死，𠊠功而賞，所以嗇(？)故
五行 □。□之卦，歸而強士諍(？)也。嬬(需)□□□□□□□□□知未騰勝也。容失諸□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠也。大有之卦，孫(遜)位也。大??(壯)，小腫(動)而大從，□□□也。大蓄(畜)，兌而誨
六行 〔也〕。隋(隨)之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□𠊠爭而後(？)鋛者，得鋛說，和說而知畏。謹(艮)者，得之代??也。家〔人〕者，得處也。井者，得之徹
七行 也。𠻹(姤)者，□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。豐者，得鋛之卦，草木(？)鋛而從于不壹(？)。𠻹(姤)之卦，足而知余(？)。林(臨)之卦，自誰(推)不先瞿(懼)。觀之卦，盈而能乎(虛)。
八行 齎(晉?)之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□□其鋛絕(？)誘也。鋛乎□□□□□□□□忠身失量，故曰慎而侍(待)也。筮(噬)閘(嗑)牦紀，恒言不
九行 已，容(訟)獄凶得也。勞之鋛易鋛者鋛行也。損以鋛也。大??(壯)，以卑陰也。歸妹，以正女〔也〕。
十行 既齎(濟)者，亨余比貧鋛而知路，凡鋛𢜔也。子曰：鋛
十一行 □禁□也。子曰：鋛既窮□而鋛“〔晉〕如秋(愁)如”，所以辟(避)怒鋛
十二行 □□□□“〔不〕事王〔侯〕”，□□之謂也。不求(？)則不足以難鋛。易曰鋛
十三行 □□□□則危，親傷□□。〔易〕曰”何校”則凶，”屢(履)校”則吉，此之謂也。子曰：五行□□□□□□□□□□□□用，不可學者也，唯其人而已矣。然其利(？)□□□□□□□□□□□□□□□□
十四行 贊於神明而生占也，參天雨地而義數也，觀變於陰陽而立卦也，發揮於〔剛〕柔而〔生爻也，和順於道德〕而理於義也。窮理盡生(性)而至於命□□□□□□□□□□□理也。是故位(立)
十五行 天之道曰陰與陽，位(立)地之道曰柔與剛，位(立)人之道曰仁與義。兼三財(才)兩之，六畫而成卦。分陰分陽，〔迭用柔剛，故〕易六畫而為章也。天地定立(位)，〔山澤通氣〕，火水相射，雷風相𡲢(薄)，八卦相厝(錯)。數
十六行 往者順，知來者逆，故易達數也。子曰：萬物之義，不剛則不能僮(動)， 不僮(動)則無功，恒僮(動)而弗中則□，〔此剛〕之失也。不柔則不靜，不靜則不安，久靜不僮(動)則沈，此柔之失也。是故鍵(乾)之“炕(亢)龍”，壯之“觸蕃(藩)”，
十七行 句(姤)之離角，鼎之“折足”，酆(豐)之虛盈，五欝者，剛之失也。僮(動)而不能靜者也。川(坤)之”牝馬”，小蓄(畜)之“密雲”，句(姤)之〔適(蹢)〕屬(躅)，〔漸〕之繩(孕)婦，肫(屯)之“泣血”，五欝者，陰之失也，靜而不能僮(動)者也。是故天之義剛建(健)僮(動)發
十八行 而不息，其吉保功也。無柔䛵(救)之，不死必亡。僮(重)陽者亡，故火不吉也。地之義柔弱沈靜不僮(動)，其吉〔保安也。無〕剛□之，則窮賤遺亡。重陰者沈，故水不吉也。故武之義保功而恒死，文之義
十九行 保安而恒窮。是故柔而不狂(?枉)，然後文而能勝也；剛而不折，然而後武而能安也。易曰“直方大，不〔習，吉”〕□□□之屯於文武也，此易贊也。子曰：鍵(乾)六剛能方，湯武之德也。“呋龍勿用”者，匿也。
二十行 “見蠪(龍)在田”也者，德也。”君子冬(終)日鍵(乾)鍵(乾)”，用也。“夕沂(惕)若厲，無咎”，息也。“或𤿂(躍)在淵”，隱〔而〕能靜也。”埄(飛)蠪(龍)〔在天”〕，□而上也。“炕(亢)龍有悔”，高而爭也。“群龍無首”，文而𠊞(聖)也。川(坤)六柔相從順，文之至也。君
二十一行 子“先迷後得主”，學人之謂也。“東北喪崩(朋)，西南得崩(朋)”，求賢也。“履霜堅冰至”，豫□□也。“直方大，〔不習，吉，〕□□□〔也〕。“含章可貞”，言美請(情)也。“聒(括)囊，無咎”，語無聲也。“黃常(裳)元吉”，有而弗發也。
二十二行 “龍單(戰)于野”，文而能達也。“或從王事，𠊠成有冬(終)”，學而能發也。易曰“何校”，剛而折也。“鳴嗛(謙，”也者，柔而□〔也〕。〔𧿹之〕“黃牛”，文而知勝矣。渙之緣(彖)辭，武而知安矣。川(坤)之至德，柔而反於方；鍵(乾)之至德，
二十三行 剛而能讓。此鍵(乾)川(坤)之噻(參)說也。子曰：易之用也，段(殷)之𠊠道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，知(智)以辟(避)患，□□□□□□□□文王之危知，史說(？)之數書，孰能辯焉？易曰(按此字衍)又(有)名焉曰鍵(乾)。鍵(乾)也者，八卦
二十四行 之長也。九也者，六肴(爻)之大也。為九之狀，浮首兆(頫)下，蛇身僂曲，其為龍類也。夫蠪(龍)，下居而上達者□□□□□□□□□□而成章。在下為𠿫(潛)，在上為炕(亢)。人之陰德不行者，其陽必失類。易
二十五行 曰”潛龍勿用”，其義潛清勿使之謂也。子曰：廢則不可入于謀，勝則不可與戒。忌者不可與親，繳□□□□□□。〔易〕曰“潛龍〔勿用〕”，“炕(亢)龍有悔”，言其過也。物之上䃺(盛)而下絕者，不久大立(位)，必多其
二十六行 咎。易曰”炕(亢)蠪(龍)有悔”，大人之義不實于心，則不見于德；不單于口，則不澤于面。能威能澤，謂之蠪(龍)。易〔日“見龍在田，利〕見大人”，子曰：君子之德也。君子齊明好道，日自見以待用也。見鱝(用)則
二十七行 僮(動)，不見用則靜。易曰：“君子冬(終)日鍵(乾)鍵(乾)，夕沂(惕)若厲，無咎”。•子曰：知息也，何咎之有？人不淵不𤿂(躍)則不見□□□□□□反居其□□。易曰”或𤿂(躍)在淵，無咎”。•子曰：恒𤿂(躍)則凶。君子𤿂(躍)以自見，道以自
二十八行 成。君子窮不忘達，安不忘亡，靜居而成章，首福又(有)皇。易曰：”埄(飛)蠪(龍)在天，利見大人”，子曰：天□□□□□□□□□□□□□□□文而溥(？)，齊明而達矣。此以剸(專)名，孰能及□？易曰“見群
二十九行 蠪(龍)𠊠首”，子曰：讓善之謂也。君子群居莫耴(亂)首，善而治，何攟其和也？龍不侍(待)光而僮(動)，無階而登，□□□□□□□□□□□□，此鍵(乾)之羊(詳)說也。子曰“易又(有)名曰川(坤)，雌道也。故曰”牝馬之貞”，
三十行 童獸也，川(坤)之類也。是故良馬之類，廣前而景後，遂臧，尚受而順，下安而靜，外又(有)美刑(形)，則中又(有)□□□□□□□□乎昃以來群，文德也。是故文人之義，不侍(待)人以不善，見亞(惡)墨(默)然弗
三十一行 反，是謂以前戒後，武夫昌慮，文人緣序。易曰“先迷後得主〞，學人謂也，何先主之又(有)？天氣作□□□□□□□□，其寒不涷(凍)，其暑不曷(渴)。易曰“履霜堅冰至”，子曰：孫(遜)從之謂也。歲之義，
三十二行 始于東北，成于西南。君子見始弗逆，順而保𢶠。易曰：“東北喪崩(朋)，西南得崩(朋)，吉。”子曰：非吉石也。其□□□□與賢之謂也。〔武夫〕又(有)柫(拂)，文人有輔，柫(拂)不橈(撓)，輔不絕，何不吉之又(有)？易曰：“直方大，不習，
三十三行 吉”，子曰：生(性)文武也，雖強學，是弗能及之矣。易曰“含章可貞，吉”，言美請(情)之謂也。文人僮(動)，小事時說，大〔事〕順成，知毋過數而務柔和。易曰：“或從事，無成又(有)冬(終)”。子曰：言詩書之謂也。君子笱(苟)得其
三十四行 冬(終)，可必可盡也。君子言于𠊠罪之外，不言于又(有)罪之內，是謂重福。易曰“利〔永〕貞”，此川(坤)之羊(詳)說也。子〔曰〕：易之要，可得而知矣。鍵(乾)川(坤)也者，易之門戶也。鍵(乾)，陽物也；川(坤)，陰物也。陰陽合德而剛柔有隖(體)，
三十五行 以隖(體)天地之化。又(有)口能斂之，𠊠舌罪，言不當其時則閉慎而觀。易曰“聒(括)囊，無咎”，子曰：不言之謂也。□□□□〔何〕咎之又(有)？墨(默)亦毋譽，君子美其慎而不自箸(著)也。淵深而內其華。易曰“黃常(裳)元吉”，子
三十六行 尉(蔚)文而不發之謂也。文人內其光，外其龍，不以其白陽人之黑，故其文茲(滋)章(彰)。易鋛□□既沒，又(有)爵□□□□□□居其德不忘，“蠪(龍)單(戰)于野，其血玄黃”，子曰：𠊞(聖)人信埝(哉)！隱文且靜，必見之謂也
三十七行 龍七十變而不能去其文，則文其信于(按此字衍)而達神明之德也。其辯名也，雜而不戉(越)，于指(稽)易□，衰世之僮〈意〉與？易□□□□□□而〔察〕來者也。微顯贊絕，巽而恒當，當名辯物，正言巽辭而備。本生(性)仁義，所
三十八行 行以義(儀)剛柔之制也。其稱名也少，其取類也多，其指閒(䣳)，其辭文，其言曲而中，其事隱而單。因齎(濟)人行，明〔失得之報。易之〕興也，於中故(古)乎？作易者，其又(有)患憂與？上卦九者，贊以德而占以義者
三十九行 也。履也者，德之基也。嗛(謙)也者，德之𤟠也。復也者，德之本也。恒也者，德之固也。損也者，德之脩也。益〔也者〕，德之譽也。困也者，德之欲也。井者，德之地也。渙者，德制也。是故占曰履，和而至；
四十行 嗛(謙)，奠(尊)而光；復，少而辨于物；恒，久而弗厭；損，先難而後易；益，長裕而與；宋〈困〉，窮而達，井，居其所而遷；〔渙〕，□□□而救。是故履，以果(和)行也；嗛(謙)，以制禮也；復，以自知也；恒，以一德也；損，以遠害也；益，以興
四十一行 禮也；困，以辟(避)咎也；井，以辯義也；渙，以行權也。子曰：渙而不救，則比矣。易之為書也難前，為道就晋(遷)，□□□僮(動)而不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易也，不可為典要，唯變所次，出入又(有)度，外內
四十二行 內(按此字衍)皆瞿(懼)，又知患故，𠊠又(有)師保而親若父母。印率其辭，楑(揆)度其方，𠊠又(有)典常。後(苟)非其人，則道不〔虛行〕。□□𠊠德而占，則易亦不當。易之義，贊始〔反〕冬(終)以為質，六肴(爻)相雜，唯侍(時)物也。是故〔其初〕
四十三行 難知而上易知也，本難知也而末易知也。□則初如疑(擬)之，敬以成之，冬(終)而𠊠咎。□□□□□□□□□脩道，鄉物巽德，大明在上，正其是非，則□□□□□□□□□□□占，危埝(哉)。□□不
四十四行 當，疑德占之，則易可用矣。子曰：知者觀其緣(彖)辭而說過半矣。易曰：二與四同〔功而異位，其善不同，二〕多譽，四多瞿(懼)，近也。近也者，嗛(謙)之謂也。易曰：柔之〔為道，不利遠者，其〕要𠊠〔咎，其用〕柔若〔中也。易〕
四十五行 曰：三與五同功異立(位)，其過□□，〔三〕多凶，五多功，〔貴賤〕之等鋛