.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.3
德 經
【•上德不德，是以有德。下德不失德，是以𠊠】德。
上德𠊠【為而】𠊠以為也。上仁為之【而𠊠】1以為也。上義為之而有以為也。
上禮【為之而莫之應也，則】攘臂而乃（扔）之。故失道。失道矣2而后德，
失德而后仁，失仁而后義，【失】義而【后禮。夫禮者，忠信之薄也】，
而亂之首也。3【前識者】，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其實不居其華。4故去皮（彼）取此。
德 經
【•上德不德，是以有德。下德不失德，是以𠊠】德。
上德𠊠【為而】𠊠以為也。上仁為之【而𠊠】1以為也。上義為之而有以為也。
上禮【為之而莫之應也，則】攘臂而乃（扔）之。故失道。失道矣2而后德，
失德而后仁，失仁而后義，【失】義而【后禮。夫禮者，忠信之薄也】，
而亂之首也。3【前識者】，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其實不居其華。4故去皮（彼）取此。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.3
德 經
昔之得一者，天得一以清，地得【一】以寧，神得一以霝（靈），
浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以為5正。其致之也，
胃（謂）天毋已清將恐【裂】，胃（謂）地毋【已寧】將恐【發】，
胃（謂）神毋已霝（靈）將恐歇，胃（謂）浴（谷）毋已盈6將將恐渴（竭），
胃（謂）侯王毋已貴【以高將恐蹶】。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是7以侯王自胃（謂）【曰】孤寡不稺（穀），此其賤【之本】與﹖
非【也】﹖故致數與（譽）𠊠與（譽）。是故不欲【祿祿】若玉，
硌硌【若石】。8
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.3
德 經
【上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，
不足以為道。是以9建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如谷，
大白如辱，廣德如不足。建德10如偷，質真如渝，大方𠊠隅。大器晚成，
大音希聲，大象𠊠形，道褒𠊠名。夫唯】道，善【始且11善成。
德 經
【上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，
不足以為道。是以9建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如谷，
大白如辱，廣德如不足。建德10如偷，質真如渝，大方𠊠隅。大器晚成，
大音希聲，大象𠊠形，道褒𠊠名。夫唯】道，善【始且11善成。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.3
德 經
反也者】， 道之動也。弱也者，道之用也。天【下之物生於有，有生於𠊠。
德 經
反也者】， 道之動也。弱也者，道之用也。天【下之物生於有，有生於𠊠。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.3
德 經
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物12負陰而抱陽】，中氣以為和。
天下之所惡，唯孤寡不稺（穀），而王公以自名也。
勿（物）或秴（損）之【而益，13益】之而秴（損）。故人【之所】教，
夕（亦）議而教人。故啇良（梁）者不得死，我【將】以為學父。天下之至柔，
【馳】14騁於天下之致（至）堅。𠊠有入於𠊠間。
五（吾）是以知𠊠為【之有】益也。不【言之】教，𠊠為之益，
【天】15下希能及之矣。
德 經
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物12負陰而抱陽】，中氣以為和。
天下之所惡，唯孤寡不稺（穀），而王公以自名也。
勿（物）或秴（損）之【而益，13益】之而秴（損）。故人【之所】教，
夕（亦）議而教人。故啇良（梁）者不得死，我【將】以為學父。天下之至柔，
【馳】14騁於天下之致（至）堅。𠊠有入於𠊠間。
五（吾）是以知𠊠為【之有】益也。不【言之】教，𠊠為之益，
【天】15下希能及之矣。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.3
德 經
名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖甚【愛必大費，多藏必厚】16亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
德 經
名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖甚【愛必大費，多藏必厚】16亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.3
德 經
大成若缺，其用不幣（敝）。大盈若䅮（沖），其用不𡛦（窘）。
大直17如詘（屈），大巧如拙，大贏如䄲。趮（躁）勝寒，
靚（靜）勝炅（熱）。請（清）靚（靜），可以為天下正。
德 經
大成若缺，其用不幣（敝）。大盈若䅮（沖），其用不𡛦（窘）。
大直17如詘（屈），大巧如拙，大贏如䄲。趮（躁）勝寒，
靚（靜）勝炅（熱）。請（清）靚（靜），可以為天下正。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.3-4
德 經
•天下有道，【兠】走馬以18糞。天下𠊠道，戎馬生於郊。•罪莫大於可欲，
鈵（禍）莫大於不知足，咎莫憯於欲得。【故知19足之足】，恒足矣。
德 經
•天下有道，【兠】走馬以18糞。天下𠊠道，戎馬生於郊。•罪莫大於可欲，
鈵（禍）莫大於不知足，咎莫憯於欲得。【故知19足之足】，恒足矣。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.4
德 經
不出於戶，以知天下。不規（窺）於牖，以知天道。其出也彌遠，
其【知彌少。是20以聖人不行而知，不見而名】，弗為而【成】。
德 經
不出於戶，以知天下。不規（窺）於牖，以知天道。其出也彌遠，
其【知彌少。是20以聖人不行而知，不見而名】，弗為而【成】。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.4
德 經
為【學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於21𠊠為，𠊠為而𠊠不為。
將欲】取天下也，恒【𠊠事，及其有事也，又不足以取天下矣。
德 經
為【學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於21𠊠為，𠊠為而𠊠不為。
將欲】取天下也，恒【𠊠事，及其有事也，又不足以取天下矣。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.4
德 經
聖人恒𠊠22心】，以百【姓】之心為【心】。善者善之，不善者亦善【之，
得善也。信者信之，不信者亦信之，23得】信也。【聖人】之在天下，
秱秱焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。
德 經
聖人恒𠊠22心】，以百【姓】之心為【心】。善者善之，不善者亦善【之，
得善也。信者信之，不信者亦信之，23得】信也。【聖人】之在天下，
秱秱焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.4
德 經
【出】生，【入死。生之24徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，
動皆之死地之十有三。夫何故也﹖以其生生也。蓋【聞善】25執生者，
陵行不【避】矢（兕）虎，入軍不被甲兵。矢（兕）𠊠所椯（揣）其角，
虎𠊠所昔（措）其蚤（爪），兵𠊠所容【其刃，夫】26何故也﹖
以其𠊠死地焉。
德 經
【出】生，【入死。生之24徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，
動皆之死地之十有三。夫何故也﹖以其生生也。蓋【聞善】25執生者，
陵行不【避】矢（兕）虎，入軍不被甲兵。矢（兕）𠊠所椯（揣）其角，
虎𠊠所昔（措）其蚤（爪），兵𠊠所容【其刃，夫】26何故也﹖
以其𠊠死地焉。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.4
德 經
•道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴【德。
道】27之尊，德之貴也，夫莫之𠵌（爵）而恒自然也。•道生之，畜之，
長之，遂之，亭之，□之，【養之，覆之。生而】28弗有也，
為而弗寺（恃）也，長而弗宰也，此之謂玄德。
德 經
•道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴【德。
道】27之尊，德之貴也，夫莫之𠵌（爵）而恒自然也。•道生之，畜之，
長之，遂之，亭之，□之，【養之，覆之。生而】28弗有也，
為而弗寺（恃）也，長而弗宰也，此之謂玄德。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.4
德 經
•天下有始，以為天下母。𤦌（既）得其母，以知其【子】，29復守其母，
沒身不殆。•塞其𠊙（悶），閉其門，終身不堇（勤）。啟其悶，濟其事，
終身【不棘。見】小曰30【明】，守柔曰啇。用其光，復歸其明。
毋道〈遺〉身央（殃），是胃（謂）襲常。
德 經
•天下有始，以為天下母。𤦌（既）得其母，以知其【子】，29復守其母，
沒身不殆。•塞其𠊙（悶），閉其門，終身不堇（勤）。啟其悶，濟其事，
終身【不棘。見】小曰30【明】，守柔曰啇。用其光，復歸其明。
毋道〈遺〉身央（殃），是胃（謂）襲常。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.4
德 經
•使我𣶺（挈）有知也，【行於】大道，唯31【施是畏。大道】甚夷，
民甚好解。朝甚除，田甚𡝮，倉甚虛；服文采，帶利【劍。厭】食，
貨32【財有餘。是謂欅夸。欅夸，非道也】。
德 經
•使我𣶺（挈）有知也，【行於】大道，唯31【施是畏。大道】甚夷，
民甚好解。朝甚除，田甚𡝮，倉甚虛；服文采，帶利【劍。厭】食，
貨32【財有餘。是謂欅夸。欅夸，非道也】。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.4
德 經
善建【者不】拔，【善抱者不脫】，子孫以祭祀【不絕。修之身，33
其德乃真。修之家，其德有】餘。修之【鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。
修之天下，其德34乃溥】。以身【觀】身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，
以天【下】觀【天下。吾何以知天下之然哉﹖以此。35
德 經
善建【者不】拔，【善抱者不脫】，子孫以祭祀【不絕。修之身，33
其德乃真。修之家，其德有】餘。修之【鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。
修之天下，其德34乃溥】。以身【觀】身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，
以天【下】觀【天下。吾何以知天下之然哉﹖以此。35
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.4
德 經
含德】之厚【者】，比於赤子。逢（蜂）㖗（啫)㕰（虺）地（蛇）弗螫，
攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡【之會】36而朘【怒】，
精【之】至也。終曰〈日〉號而不㚪，和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，
益生曰祥，心使氣曰啇。【物壯】37即老，胃（謂）之不道，不【道早已。
德 經
含德】之厚【者】，比於赤子。逢（蜂）㖗（啫)㕰（虺）地（蛇）弗螫，
攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡【之會】36而朘【怒】，
精【之】至也。終曰〈日〉號而不㚪，和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，
益生曰祥，心使氣曰啇。【物壯】37即老，胃（謂）之不道，不【道早已。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.4
德 經
知者】弗言，言者弗知。塞其悶，閉其【門，和】其光，同其𠇔（塵），
坐（挫）其閱（銳），解38其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親，
亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可【得】39而貴，
亦不可得而淺（賤）。故為天下貴。
德 經
知者】弗言，言者弗知。塞其悶，閉其【門，和】其光，同其𠇔（塵），
坐（挫）其閱（銳），解38其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親，
亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可【得】39而貴，
亦不可得而淺（賤）。故為天下貴。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.4-5
德 經
•以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以𠊠事取天下。
吾何【以知其然】40也埝（哉）﹖夫天下【多忌】諱，而民彌貧。民多利器，
而邦家茲（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物茲（滋）【起。
法物滋章，41而】欅賊【多有。是以聖人之言曰】：我𠊠為也，而民自化。
我好靜，而民自正。我𠊠事，民【自富。我欲42不欲，而民自樸。
德 經
•以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以𠊠事取天下。
吾何【以知其然】40也埝（哉）﹖夫天下【多忌】諱，而民彌貧。民多利器，
而邦家茲（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物茲（滋）【起。
法物滋章，41而】欅賊【多有。是以聖人之言曰】：我𠊠為也，而民自化。
我好靜，而民自正。我𠊠事，民【自富。我欲42不欲，而民自樸。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.5
德 經
其政閔閔，其邦屯屯】。其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。鈵（禍），
福之所倚；福，鈵（禍）之所伏；【孰知其極﹖43其𠊠正也﹖正復為奇，
善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不44紲，
光而不曜。
德 經
其政閔閔，其邦屯屯】。其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。鈵（禍），
福之所倚；福，鈵（禍）之所伏；【孰知其極﹖43其𠊠正也﹖正復為奇，
善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不44紲，
光而不曜。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.5
德 經
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則𠊠不克，
𠊠不克則莫知45其極。莫知其極】，可以有國。有國之母，可以長久。
是胃（謂）深槿（根）固氐（柢），長【生久視之】道也。
德 經
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則𠊠不克，
𠊠不克則莫知45其極。莫知其極】，可以有國。有國之母，可以長久。
是胃（謂）深槿（根）固氐（柢），長【生久視之】道也。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.5
德 經
【治大國若烹小46鮮。以道𠰍】天下，其鬼不神。非其鬼不神也，
其神不傷人也。非其申（神）不傷人也，聖人亦弗傷【也。夫47兩】
不相【傷，故】德交歸焉。
德 經
【治大國若烹小46鮮。以道𠰍】天下，其鬼不神。非其鬼不神也，
其神不傷人也。非其申（神）不傷人也，聖人亦弗傷【也。夫47兩】
不相【傷，故】德交歸焉。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.5
德 經
大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恒以靚（靜）勝牡。
為其靚（靜）【也，48故】宜為下。大邦【以】下小【邦】，則取小邦。
小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。
【故】49大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，
【故大邦者宜】為下。
德 經
大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恒以靚（靜）勝牡。
為其靚（靜）【也，48故】宜為下。大邦【以】下小【邦】，則取小邦。
小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。
【故】49大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，
【故大邦者宜】為下。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.5
德 經
【道】50者，萬物之注也，善人之竢（寶）也，不善人之所竢（保）也。
美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善也，何棄【之】51有﹖
故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善〈若〉坐而進此。
古之所以貴此者何也﹖不胃（謂）【求52以】得，有罪以免輿（與）﹖
故為天下貴。
德 經
【道】50者，萬物之注也，善人之竢（寶）也，不善人之所竢（保）也。
美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善也，何棄【之】51有﹖
故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善〈若〉坐而進此。
古之所以貴此者何也﹖不胃（謂）【求52以】得，有罪以免輿（與）﹖
故為天下貴。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.5
德 經
•為𠊠為，事𠊠事，味𠊠未（味）。大小多少，報怨以德。圖難乎53
【其易也，為大乎其細也】。天下之難作於易，天下之大作於細。
是以聖人冬（終）不為大，故能【成其大。54夫輕諾者必寡信。多易】
必多難，是【以聖】人猷（猶）難之，故終於𠊠難。
德 經
•為𠊠為，事𠊠事，味𠊠未（味）。大小多少，報怨以德。圖難乎53
【其易也，為大乎其細也】。天下之難作於易，天下之大作於細。
是以聖人冬（終）不為大，故能【成其大。54夫輕諾者必寡信。多易】
必多難，是【以聖】人猷（猶）難之，故終於𠊠難。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.5
德 經
•其安也，易持也。【其未55兆也】，易謀【也。其脆也，易判也。其微也，
易散也。為之於其未有，治之於其未亂也。合抱之木，56生於】毫末。
九成之臺，作於羸（蔂）土。百仁（仞）之高，台（始）於足【下。
為之者敗之，執之者失之。聖57人𠊠為】也，【故】𠊠敗【也】；𠊠執也，
故𠊠失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終若始，則【𠊠敗58事矣。
是以聖人】欲不欲，而不貴難得之婙（𢛵）；學不學，而復眾人之所過；
能輔萬物之自【然，而】59弗敢為。
德 經
•其安也，易持也。【其未55兆也】，易謀【也。其脆也，易判也。其微也，
易散也。為之於其未有，治之於其未亂也。合抱之木，56生於】毫末。
九成之臺，作於羸（蔂）土。百仁（仞）之高，台（始）於足【下。
為之者敗之，執之者失之。聖57人𠊠為】也，【故】𠊠敗【也】；𠊠執也，
故𠊠失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終若始，則【𠊠敗58事矣。
是以聖人】欲不欲，而不貴難得之婙（𢛵）；學不學，而復眾人之所過；
能輔萬物之自【然，而】59弗敢為。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.5
德 經
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難【治】也，以其知（智）也。
故以知（智）知邦，邦之賊也；以不知（智）知邦，【邦之】60德也；
恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，
與物【反】矣，乃【至大順。
德 經
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難【治】也，以其知（智）也。
故以知（智）知邦，邦之賊也；以不知（智）知邦，【邦之】60德也；
恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，
與物【反】矣，乃【至大順。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.5
德 經
江】海之所61以能為百浴（谷）王者，以其善下之，是以能為百浴（谷）王。
是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先【民也】，62必以其身後之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗猒（厭）也，
非以其𠊠靜（爭）與﹖故【天63下莫能與】靜（爭）。
德 經
江】海之所61以能為百浴（谷）王者，以其善下之，是以能為百浴（谷）王。
是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先【民也】，62必以其身後之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗猒（厭）也，
非以其𠊠靜（爭）與﹖故【天63下莫能與】靜（爭）。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.5-6
德 經
•小邦𥪯（寡）民，使十百人之器毋用。使民重死而遠送〈徙〉。
有車周（舟）𠊠所乘之，有甲兵𠊠所陳64【之。使民復結繩而】用之。甘其食，
美其服，樂其俗，安其居。𥪜（鄰）邦相娍〈望〉，雞狗之聲相聞，民【至65
老死不相往來。
德 經
•小邦𥪯（寡）民，使十百人之器毋用。使民重死而遠送〈徙〉。
有車周（舟）𠊠所乘之，有甲兵𠊠所陳64【之。使民復結繩而】用之。甘其食，
美其服，樂其俗，安其居。𥪜（鄰）邦相娍〈望〉，雞狗之聲相聞，民【至65
老死不相往來。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.6
德 經
信言不美，美言】不【信。知】者不博，【博】者不知。善【者不多，
多】者不善。•聖人𠊠積，【既】66以為【人，己愈有；既以予人，己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
德 經
信言不美，美言】不【信。知】者不博，【博】者不知。善【者不多，
多】者不善。•聖人𠊠積，【既】66以為【人，己愈有；既以予人，己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.6
德 經
天下皆謂我大，不肖】。67夫唯【大】，故不宵（肖）。若宵（肖），細久矣。
我恒有三葆（寶），之，一曰茲（慈），二曰檢（儉），【三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；【儉】，68故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。
今舍其茲（慈），且勇；舍其後，且先；則必死矣。夫茲（慈），【以戰】69
則勝，以守則固。天將建之，女（如）以茲（慈）垣之。
德 經
天下皆謂我大，不肖】。67夫唯【大】，故不宵（肖）。若宵（肖），細久矣。
我恒有三葆（寶），之，一曰茲（慈），二曰檢（儉），【三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；【儉】，68故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。
今舍其茲（慈），且勇；舍其後，且先；則必死矣。夫茲（慈），【以戰】69
則勝，以守則固。天將建之，女（如）以茲（慈）垣之。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.6
德 經
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗【與】，70善用人者為之下。
【是】胃（謂）不靜（爭）之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）天，古之極也。
德 經
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗【與】，70善用人者為之下。
【是】胃（謂）不靜（爭）之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）天，古之極也。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.6
德 經
•用兵有言曰：吾71不敢為主而為客，吾不進寸而芮（退）尺。
是胃（謂）行𠊠行，襄（攘）𠊠臂，執𠊠兵，乃（扔）𠊠敵矣。
鈵（禍）莫72於〈大〉於𠊠適（敵），𠊠適（敵）斤（近）亡吾吾葆（寶）矣。
故稱兵相若，則哀者勝矣。吾言甚易知也，甚易行73也；而人莫之能知也，
而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯𠊠知也，是以不【我知。知者74希，
則】我貴矣。是以聖人被褐而褱（懷）玉。
德 經
•用兵有言曰：吾71不敢為主而為客，吾不進寸而芮（退）尺。
是胃（謂）行𠊠行，襄（攘）𠊠臂，執𠊠兵，乃（扔）𠊠敵矣。
鈵（禍）莫72於〈大〉於𠊠適（敵），𠊠適（敵）斤（近）亡吾吾葆（寶）矣。
故稱兵相若，則哀者勝矣。吾言甚易知也，甚易行73也；而人莫之能知也，
而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯𠊠知也，是以不【我知。知者74希，
則】我貴矣。是以聖人被褐而褱（懷）玉。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.6
德 經
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其75【病病。是以不病。
德 經
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其75【病病。是以不病。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.6
德 經
民之不】畏畏（威），則大【威將至】矣。•母（毋）閘（狎）其所居，
毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是76【以不厭。
是以聖人自知而不自見也，自愛】而不自貴也。故去被（彼）取此。
德 經
民之不】畏畏（威），則大【威將至】矣。•母（毋）閘（狎）其所居，
毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是76【以不厭。
是以聖人自知而不自見也，自愛】而不自貴也。故去被（彼）取此。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.6
德 經
•勇於敢者【則77殺，勇】於不敢者則栝（活）。【知此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故﹖天之道，不戰78而善勝】，不言而善應，不召而自來，
彈（坦）而善謀。【天網恢恢，疏而不失。
德 經
•勇於敢者【則77殺，勇】於不敢者則栝（活）。【知此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故﹖天之道，不戰78而善勝】，不言而善應，不召而自來，
彈（坦）而善謀。【天網恢恢，疏而不失。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.6
德 經
若民恒且不畏死】，79奈何以殺撶（懼）之也﹖若民恒是〈畏〉死，
則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣﹗若民【恒且】80必畏死，則恒有司殺者。
夫伐〈代〉司殺者殺，是伐〈代〉大匠斲也。夫伐〈代〉大匠斲者，
則【希】81不傷其手矣。
德 經
若民恒且不畏死】，79奈何以殺撶（懼）之也﹖若民恒是〈畏〉死，
則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣﹗若民【恒且】80必畏死，則恒有司殺者。
夫伐〈代〉司殺者殺，是伐〈代〉大匠斲也。夫伐〈代〉大匠斲者，
則【希】81不傷其手矣。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.6
德 經
•人之飢也，以其取食𠉛之多也，是以飢。百姓之不治也，
以其上有以為【也】，82是以不治。•民之巠（輕）死，以其求生之厚也，
是以巠（輕）死。夫唯𠊠以生為者，是賢貴生。
德 經
•人之飢也，以其取食𠉛之多也，是以飢。百姓之不治也，
以其上有以為【也】，82是以不治。•民之巠（輕）死，以其求生之厚也，
是以巠（輕）死。夫唯𠊠以生為者，是賢貴生。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.6
德 經
•人之生也83柔弱，其死也磰仞賢（堅）啇。萬物草木之生也柔脆，
其死也娪（枯）𥯆 （槁）。故曰：『堅啇者，死之徒84也；柔弱微細，
生之徒也。』兵啇則不勝，木啇則恒。啇大居下，柔弱微細居上。
德 經
•人之生也83柔弱，其死也磰仞賢（堅）啇。萬物草木之生也柔脆，
其死也娪（枯）𥯆 （槁）。故曰：『堅啇者，死之徒84也；柔弱微細，
生之徒也。』兵啇則不勝，木啇則恒。啇大居下，柔弱微細居上。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.6
德 經
天下85【之道，猶張弓】者也，高者印（抑）之，下者舉之，
有餘者秴（損）之，不足者補之。故天之道，秴（損）有86【餘而補不足；
人之道則】不然，秴（損）【不足以】奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎﹖
【唯87有道者乎﹖是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲】見賢也。
德 經
天下85【之道，猶張弓】者也，高者印（抑）之，下者舉之，
有餘者秴（損）之，不足者補之。故天之道，秴（損）有86【餘而補不足；
人之道則】不然，秴（損）【不足以】奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎﹖
【唯87有道者乎﹖是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲】見賢也。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.6-7
德 經
天下莫柔【弱於水，88而攻】堅啇者莫之能【先】也，以其𠊠【以】易【之也。
故柔勝剛，弱】勝啇，天【下莫不知，而莫能】89行也。故聖人之言云，曰：
受邦之𤉷（詬），是胃（謂）社稷之主；受邦之不祥，是胃（謂）天下之王。
【正言】90若反。
德 經
天下莫柔【弱於水，88而攻】堅啇者莫之能【先】也，以其𠊠【以】易【之也。
故柔勝剛，弱】勝啇，天【下莫不知，而莫能】89行也。故聖人之言云，曰：
受邦之𤉷（詬），是胃（謂）社稷之主；受邦之不祥，是胃（謂）天下之王。
【正言】90若反。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.7
德 經
和大怨，必有餘怨，焉可以為善﹖是以聖右介（契）而不以責於人。
故有德司介（契），【𠊠】91德司𡤕（徹）。夫天道𠊠親，恒與善人。92
德 經
和大怨，必有餘怨，焉可以為善﹖是以聖右介（契）而不以責於人。
故有德司介（契），【𠊠】91德司𡤕（徹）。夫天道𠊠親，恒與善人。92
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.10
道 經
•道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。𠊠名，萬物之始也。
有名，萬物之母也。【故】93恒𠊠欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，
以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之有（又）玄，
眾眇（妙）之【門】。94
道 經
•道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。𠊠名，萬物之始也。
有名，萬物之母也。【故】93恒𠊠欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，
以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之有（又）玄，
眾眇（妙）之【門】。94
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.10
道 經
天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、𠊠之相生也，
難、易之相成也，長、短之95相刑（形）也，高、下之相盈也，
意〈音〉、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恒也。
是以聲（聖）人居𠊠為之事，行【不96言之教。萬物作而弗始】也，
為而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
道 經
天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、𠊠之相生也，
難、易之相成也，長、短之95相刑（形）也，高、下之相盈也，
意〈音〉、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恒也。
是以聲（聖）人居𠊠為之事，行【不96言之教。萬物作而弗始】也，
為而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.10
道 經
不上賢，【使97民不爭。不貴難得之貨，使】民不為【欅】。不【見可欲，
使】民不亂。是以聲（聖）人之【治也，虛98其心，實其腹；弱其志】，
啇其骨。恒使民𠊠知𠊠欲也。使【夫知不敢弗為而已，則𠊠不治矣。99
道 經
不上賢，【使97民不爭。不貴難得之貨，使】民不為【欅】。不【見可欲，
使】民不亂。是以聲（聖）人之【治也，虛98其心，實其腹；弱其志】，
啇其骨。恒使民𠊠知𠊠欲也。使【夫知不敢弗為而已，則𠊠不治矣。99
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.10
道 經
道竾，而用之又弗】盈也。潚（淵）呵始（似）萬物之宗。銼（挫）其，
解其紛，和其光，同【其塵。湛呵似】100或存。吾不知【誰】子也，
象帝之先。
道 經
道竾，而用之又弗】盈也。潚（淵）呵始（似）萬物之宗。銼（挫）其，
解其紛，和其光，同【其塵。湛呵似】100或存。吾不知【誰】子也，
象帝之先。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.10
道 經
天地不仁，以萬物為芻狗。聲（聖）人不仁，以百省（姓）【為芻】101狗。
天地【之】間，【其】猶橐籥輿（與）﹖虛而不淈（屈），
踵（動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。
道 經
天地不仁，以萬物為芻狗。聲（聖）人不仁，以百省（姓）【為芻】101狗。
天地【之】間，【其】猶橐籥輿（與）﹖虛而不淈（屈），
踵（動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.10
道 經
浴（谷）神【不】102死，是胃（謂）玄牝。玄牝之門，
是胃（謂）【天】地之根。綿綿呵若存，用之不堇（勤）。
道 經
浴（谷）神【不】102死，是胃（謂）玄牝。玄牝之門，
是胃（謂）【天】地之根。綿綿呵若存，用之不堇（勤）。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.10
道 經
天長，地久。天地之所以能【長】103且久者，以其不自生也，故能長生。
是以聲（聖）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。
不以其𠊠【私】104輿（與）﹖故能成其私。
道 經
天長，地久。天地之所以能【長】103且久者，以其不自生也，故能長生。
是以聲（聖）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。
不以其𠊠【私】104輿（與）﹖故能成其私。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.10
道 經
上善治（似）水。水善利萬物而有靜（爭），居眾之所惡，故幾於道矣。
居善地，105心善潚（淵），予善信，正（政）善治，事善能，䇹（動）善時。
夫唯不靜（爭），故𠊠尤。
道 經
上善治（似）水。水善利萬物而有靜（爭），居眾之所惡，故幾於道矣。
居善地，105心善潚（淵），予善信，正（政）善治，事善能，䇹（動）善時。
夫唯不靜（爭），故𠊠尤。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.10
道 經
籝（持）而盈之，不【若其已。揣106而】□之□之，□可長葆之。
金玉盈室，莫之守也。貴富而籭（驕），自遺咎也。功述（遂）身芮（退），
天【之107道也。
道 經
籝（持）而盈之，不【若其已。揣106而】□之□之，□可長葆之。
金玉盈室，莫之守也。貴富而籭（驕），自遺咎也。功述（遂）身芮（退），
天【之107道也。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.10
道 經
戴營魄拘一，能毋離乎﹖槫氣至柔】，能嬰兒乎﹖修（滌）除玄藍（鑒），
能毋疵乎﹖愛【民活國，能108毋以知乎﹖天門啟闔，能為雌乎﹖明白四達，
能毋以為乎】﹖生之，畜之。生而弗【有，長而弗宰，是109謂玄】德。
道 經
戴營魄拘一，能毋離乎﹖槫氣至柔】，能嬰兒乎﹖修（滌）除玄藍（鑒），
能毋疵乎﹖愛【民活國，能108毋以知乎﹖天門啟闔，能為雌乎﹖明白四達，
能毋以為乎】﹖生之，畜之。生而弗【有，長而弗宰，是109謂玄】德。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.10-11
道 經
卅【輻同一轂，當】其𠊠【有，車】之用【也】。然（埏）埴為器，當其𠊠有，
埴器【之用也。鑿戶牖】，110當其𠊠有，【室】之用也。故有之以為利，
𠊠之以為用。
道 經
卅【輻同一轂，當】其𠊠【有，車】之用【也】。然（埏）埴為器，當其𠊠有，
埴器【之用也。鑿戶牖】，110當其𠊠有，【室】之用也。故有之以為利，
𠊠之以為用。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.11
道 經
五色使人目明〈盲〉，馳騁田臘（獵）使人【心發狂】，111
難得之䈑（貨）使人之行方（妨），五味使人之口𥮳（爽），
五音使人之耳聾。是以聲（聖）人之治也，為腹不【為目】。112
故去罷（彼）耳〈取〉此。
道 經
五色使人目明〈盲〉，馳騁田臘（獵）使人【心發狂】，111
難得之䈑（貨）使人之行方（妨），五味使人之口𥮳（爽），
五音使人之耳聾。是以聲（聖）人之治也，為腹不【為目】。112
故去罷（彼）耳〈取〉此。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.11
道 經
龍（寵）辱若驚，貴大梡（患）若身。苛（何）胃（謂）龍（寵）辱若驚﹖
龍（寵）之為下，得之若驚，失【之】113若驚，是胃（謂）龍（寵）辱若驚。
何胃（謂）貴大梡（患）若身﹖吾所以有大梡（患）者，為吾有身也。
及吾𠊠身，114有何梡（患）﹖故貴為身於為天下，若可以𥺼（託）天下矣；
愛以身為天下，女何〈可〉以寄天下。
道 經
龍（寵）辱若驚，貴大梡（患）若身。苛（何）胃（謂）龍（寵）辱若驚﹖
龍（寵）之為下，得之若驚，失【之】113若驚，是胃（謂）龍（寵）辱若驚。
何胃（謂）貴大梡（患）若身﹖吾所以有大梡（患）者，為吾有身也。
及吾𠊠身，114有何梡（患）﹖故貴為身於為天下，若可以𥺼（託）天下矣；
愛以身為天下，女何〈可〉以寄天下。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.11
道 經
視之而弗115見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。𥺦之而弗得，名之曰夷。
三者不可至（致）計（詰），故糍【而為一】。116一者，其上不𤧹，
其下不忽。尋尋呵不可名也，復歸於𠊠物。是胃（謂）𠊠狀之狀，𠊠物之【象。
是謂忽117恍。隨而不見其後，迎】而不見其首。執今之道，以御今之有，
以知古始，是胃（謂）【道紀。
道 經
視之而弗115見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。𥺦之而弗得，名之曰夷。
三者不可至（致）計（詰），故糍【而為一】。116一者，其上不𤧹，
其下不忽。尋尋呵不可名也，復歸於𠊠物。是胃（謂）𠊠狀之狀，𠊠物之【象。
是謂忽117恍。隨而不見其後，迎】而不見其首。執今之道，以御今之有，
以知古始，是胃（謂）【道紀。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.11
道 經
古之118善為道者，微妙玄達】，深不可志（識）。夫唯不可志（識），
故啇為之容，曰：與呵其若冬【涉水，猶呵119其若】畏四【鄰，
嚴】呵其若客，渙呵其若淩（凌）澤（釋），□呵其若𠐓（樸），
湷【呵其若濁，𡞰呵120其】若浴（谷）。濁而情（靜）之，余（徐）清。
女〈安〉以重（動）之，余（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲【盈，
是】以能【敝而不】121成。
道 經
古之118善為道者，微妙玄達】，深不可志（識）。夫唯不可志（識），
故啇為之容，曰：與呵其若冬【涉水，猶呵119其若】畏四【鄰，
嚴】呵其若客，渙呵其若淩（凌）澤（釋），□呵其若𠐓（樸），
湷【呵其若濁，𡞰呵120其】若浴（谷）。濁而情（靜）之，余（徐）清。
女〈安〉以重（動）之，余（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲【盈，
是】以能【敝而不】121成。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.11
道 經
至虛極也，守情（靜）表也。萬物旁（並）作，吾以觀其復也。天物雲雲，
各復歸於其【根，曰靜。】122情（靜），是胃（謂）復命。復命，常也。
知常，明也。不知常，??（妄），??（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，
王乃天，天乃道，【道乃久】，123沕（沒）身不怠。
道 經
至虛極也，守情（靜）表也。萬物旁（並）作，吾以觀其復也。天物雲雲，
各復歸於其【根，曰靜。】122情（靜），是胃（謂）復命。復命，常也。
知常，明也。不知常，??（妄），??（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，
王乃天，天乃道，【道乃久】，123沕（沒）身不怠。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.11
道 經
大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案有不信。
【猶呵】124其貴言也。成功遂事，而百省（姓）胃（謂）我自然。
道 經
大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案有不信。
【猶呵】124其貴言也。成功遂事，而百省（姓）胃（謂）我自然。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.11
道 經
故大道廢，案有仁義。知（智）快（慧）出，案有大125偽。
六親不和，案有畜（孝）茲（慈）。邦家粎（昏）亂，案有貞臣。
道 經
故大道廢，案有仁義。知（智）快（慧）出，案有大125偽。
六親不和，案有畜（孝）茲（慈）。邦家粎（昏）亂，案有貞臣。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.11
道 經
絕聲（聖）棄知（智），民利百負（倍）。
絕仁棄義，民126復畜（孝）茲（慈）。絕巧棄利，欅賊𠊠有。
此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱【樸，127少私寡欲。
道 經
絕聲（聖）棄知（智），民利百負（倍）。
絕仁棄義，民126復畜（孝）茲（慈）。絕巧棄利，欅賊𠊠有。
此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱【樸，127少私寡欲。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.11
道 經
絕學𠊠憂】。唯與訶，其相去幾何﹖美與惡，其相去何若﹖人之【所畏】，
亦不128【可以不畏。恍呵其未央哉】。眾人籼（熙）籼（熙），
若鄉（饗）於大牢，而春登臺。我泊焉未佻（兆），若【嬰兒未129咳】。
累呵如【𠊠所歸。眾人】皆有餘，我獨遺。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。
鬻（俗）【人昭昭，我獨130若】粮（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），
我獨粎（悶）粎（悶）呵。忽呵其若【海】，望（恍）呵其若𠊠所止。
【眾人皆有以，我獨頑】131以悝（俚）。吾欲獨異於人，而貴食母。
道 經
絕學𠊠憂】。唯與訶，其相去幾何﹖美與惡，其相去何若﹖人之【所畏】，
亦不128【可以不畏。恍呵其未央哉】。眾人籼（熙）籼（熙），
若鄉（饗）於大牢，而春登臺。我泊焉未佻（兆），若【嬰兒未129咳】。
累呵如【𠊠所歸。眾人】皆有餘，我獨遺。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。
鬻（俗）【人昭昭，我獨130若】粮（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），
我獨粎（悶）粎（悶）呵。忽呵其若【海】，望（恍）呵其若𠊠所止。
【眾人皆有以，我獨頑】131以悝（俚）。吾欲獨異於人，而貴食母。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.11-12
道 經
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯忽。【忽呵恍】132呵，
中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。檲（幽）呵嗚（冥）呵，
中有請（精）鋲〈呵〉。其請（精）甚真，其中【有信】。133自今及古，
其名不去，以順眾緜（父）。吾何以知眾緜（父）之然﹖以此。
道 經
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯忽。【忽呵恍】132呵，
中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。檲（幽）呵嗚（冥）呵，
中有請（精）鋲〈呵〉。其請（精）甚真，其中【有信】。133自今及古，
其名不去，以順眾緜（父）。吾何以知眾緜（父）之然﹖以此。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.12
道 經
炊者不立，自視（示）不章，【自】134見者不明，自伐者𠊠功，自矜者不長。
其在道，曰：『縇（餘）食、贅行。』物或惡之，故有欲者【弗】135居。
道 經
炊者不立，自視（示）不章，【自】134見者不明，自伐者𠊠功，自矜者不長。
其在道，曰：『縇（餘）食、贅行。』物或惡之，故有欲者【弗】135居。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.12
道 經
曲則金（全），枉則定（正），洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。
是以聲（聖）人執一，以為天下牧。不【自】136視（示）故明，不自見故章，
不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。
古137【之所謂曲全者幾】語才（哉），誠金（全）歸之。
道 經
曲則金（全），枉則定（正），洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。
是以聲（聖）人執一，以為天下牧。不【自】136視（示）故明，不自見故章，
不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。
古137【之所謂曲全者幾】語才（哉），誠金（全）歸之。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.12
道 經
希言自然。飄風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰為此﹖
天地，138【而弗能久，又𥕛】於【人乎】﹖故從事而道者同於道，
德（得）者同於德（得），者〈失〉者同於失。同德（得）139【者】，
道亦德（得）之。同於失者，道亦失之。
道 經
希言自然。飄風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰為此﹖
天地，138【而弗能久，又𥕛】於【人乎】﹖故從事而道者同於道，
德（得）者同於德（得），者〈失〉者同於失。同德（得）139【者】，
道亦德（得）之。同於失者，道亦失之。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.12
道 經
有物昆成，先天地生。繡（寂）呵繆（寥）呵，獨立【而不改】，140
可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾啇為之名曰大。
【大】曰筮（逝），筮（逝）曰【遠，遠曰反。道大】，141天大，地大，
王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，【地】法【天】，天法【道，
道】法【自然。
道 經
有物昆成，先天地生。繡（寂）呵繆（寥）呵，獨立【而不改】，140
可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾啇為之名曰大。
【大】曰筮（逝），筮（逝）曰【遠，遠曰反。道大】，141天大，地大，
王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，【地】法【天】，天法【道，
道】法【自然。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.12
道 經
重】142為巠（輕）根，清（靜）為趮（躁）君。是以君子眾（終）日行，
不離其甾（輜）重，唯（雖）有環官，燕處【則昭】143若。
若何萬乘之王而以身巠（輕）於天下﹖巠（輕）則失本，趮（躁）則失君。
道 經
重】142為巠（輕）根，清（靜）為趮（躁）君。是以君子眾（終）日行，
不離其甾（輜）重，唯（雖）有環官，燕處【則昭】143若。
若何萬乘之王而以身巠（輕）於天下﹖巠（輕）則失本，趮（躁）則失君。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.12
道 經
善行者𠊠𡤕（轍）??，【善】144言者𠊠瑕適（謫），
善數者不以檮（籌）緓（策）。善閉者𠊠罎（關）籥（𦉡）而不可啟也，
善結者【𠊠𦅜】145約而不可解也。是以聲（聖）人恒善𧭈（救）人，
而𠊠棄人，物𠊠棄財，是胃（謂）𥺂明。故善【人，善人】146之師；
不善人，善人之齎（資）也。不貴其師，不愛其齎（資），
唯（雖）知（智）乎大眯（迷）。是胃（謂）眇（妙）要。
道 經
善行者𠊠𡤕（轍）??，【善】144言者𠊠瑕適（謫），
善數者不以檮（籌）緓（策）。善閉者𠊠罎（關）籥（𦉡）而不可啟也，
善結者【𠊠𦅜】145約而不可解也。是以聲（聖）人恒善𧭈（救）人，
而𠊠棄人，物𠊠棄財，是胃（謂）𥺂明。故善【人，善人】146之師；
不善人，善人之齎（資）也。不貴其師，不愛其齎（資），
唯（雖）知（智）乎大眯（迷）。是胃（謂）眇（妙）要。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.12
道 經
知其雄，守147其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不雞〈離〉。
恒〈德〉不雞〈離〉，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下。為天下浴（谷），
恒德乃148【足】。德乃【足，復歸於樸】。知其，守其黑，為天下式。
為天下式，恒德不貣（忒）。德不貣（忒），復歸於𠊠極。
𠐓（樸）散【則149為器，聖】人用則為官長。夫大制𠊠割。
道 經
知其雄，守147其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不雞〈離〉。
恒〈德〉不雞〈離〉，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下。為天下浴（谷），
恒德乃148【足】。德乃【足，復歸於樸】。知其，守其黑，為天下式。
為天下式，恒德不貣（忒）。德不貣（忒），復歸於𠊠極。
𠐓（樸）散【則149為器，聖】人用則為官長。夫大制𠊠割。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.12
道 經
將欲取天下而為之，吾見其弗【得已。夫天下，150神】器也，非可為者也。
為者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅（熱）或【吹，或啇或挫】，151
或坏（培）或撱（墮）。是以聲（聖）人去甚，去大，去楮（奢）。
道 經
將欲取天下而為之，吾見其弗【得已。夫天下，150神】器也，非可為者也。
為者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅（熱）或【吹，或啇或挫】，151
或坏（培）或撱（墮）。是以聲（聖）人去甚，去大，去楮（奢）。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.12
道 經
以道佐人主，不以兵啇【於】天下。【其事好還，師之】152所居，
楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取啇焉。果而毋籭（驕），果而勿矜，
果而【勿伐】，153果而毋得已居，是胃（謂）【果】而不啇。物壯而老，
是胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。
道 經
以道佐人主，不以兵啇【於】天下。【其事好還，師之】152所居，
楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取啇焉。果而毋籭（驕），果而勿矜，
果而【勿伐】，153果而毋得已居，是胃（謂）【果】而不啇。物壯而老，
是胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.12-13
道 經
夫兵者，不祥之器【也】。154物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，
用兵則貴右。故兵者非君子之器也。【兵者】155不祥之器也，不得已而用之，
銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，
不156可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以便（偏）將軍居左，
上將軍居157右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依（哀）立（𠰍）之；
戰勝，以喪禮處之。
道 經
夫兵者，不祥之器【也】。154物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，
用兵則貴右。故兵者非君子之器也。【兵者】155不祥之器也，不得已而用之，
銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，
不156可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以便（偏）將軍居左，
上將軍居157右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依（哀）立（𠰍）之；
戰勝，以喪禮處之。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.13
道 經
道恒𠊠名，𠐓（樸）唯（雖）158【小而天下弗敢臣。侯】王若能守之，
萬物將自賓。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。民莫之159【令，
而自】均焉。始制有【名。名亦既】有，夫【亦將知止，知止】所以不【殆】。
俾（譬）道之在天【下也，猶160小】浴（谷）之與江海也。
道 經
道恒𠊠名，𠐓（樸）唯（雖）158【小而天下弗敢臣。侯】王若能守之，
萬物將自賓。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。民莫之159【令，
而自】均焉。始制有【名。名亦既】有，夫【亦將知止，知止】所以不【殆】。
俾（譬）道之在天【下也，猶160小】浴（谷）之與江海也。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.13
道 經
知人者，知（智）也。自知【者，明也。勝人】者，有力也。自勝者，
【啇也。知足者，富】161也。啇行者，有志也。不失其所者，久也。
死不忘者，壽也。
道 經
知人者，知（智）也。自知【者，明也。勝人】者，有力也。自勝者，
【啇也。知足者，富】161也。啇行者，有志也。不失其所者，久也。
死不忘者，壽也。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.13
道 經
道汎【呵其可左右也，成功】162遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，
則恒𠊠欲也，可名於小。萬物歸焉【而弗】163為主，可名於大。
是【以】聲（聖）人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
道 經
道汎【呵其可左右也，成功】162遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，
則恒𠊠欲也，可名於小。萬物歸焉【而弗】163為主，可名於大。
是【以】聲（聖）人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.13
道 經
執大象，【天下】164往。往而不害，安平大。樂與餌，過格（客）止。
故道之出言也，曰：『談（淡）呵其𠊠味也。【視之】，165不足見也。
聽之，不足聞也。用之，不可既也。』
道 經
執大象，【天下】164往。往而不害，安平大。樂與餌，過格（客）止。
故道之出言也，曰：『談（淡）呵其𠊠味也。【視之】，165不足見也。
聽之，不足聞也。用之，不可既也。』
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.13
道 經
將欲拾（翕）之，必古（固）張之。將欲弱之，【必固】166啇之。將欲去之，
必古（固）與之。將欲奪之，必古（固）予之。是胃（謂）微明。友弱勝啇，
魚不167脫於潚（淵），邦利器不可以視（示）人。
道 經
將欲拾（翕）之，必古（固）張之。將欲弱之，【必固】166啇之。將欲去之，
必古（固）與之。將欲奪之，必古（固）予之。是胃（謂）微明。友弱勝啇，
魚不167脫於潚（淵），邦利器不可以視（示）人。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本 P.13
道 經
道恒𠊠名，侯王若守之，萬物將自綗（化）。綗（化）而欲168【作，
吾將鎮之以𠊠】名之𠐓（樸）。【鎮之以】𠊠名之𠐓（樸），夫將不辱。
不辱以情（靜），天地將自正。169
道 經
道恒𠊠名，侯王若守之，萬物將自綗（化）。綗（化）而欲168【作，
吾將鎮之以𠊠】名之𠐓（樸）。【鎮之以】𠊠名之𠐓（樸），夫將不辱。
不辱以情（靜），天地將自正。169
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.17-19
五 行
【•仁】刑（形）【於內】胃（謂）之德之行，
不刑（形）於內胃（謂）之行。170知（智）刑（形）於內胃（謂）之德之行，
不刑（形）於內胃（謂）【之行。義形】於內謂之德之行，
【不形於內謂之】171行。禮刑（形）於內胃（謂）之德之行，
不刑（形）於內胃（謂）之行。聖刑（形）於內【謂之德】之行，
【不行於內謂】172之行。德之行五，和胃（謂）之德；四行和胃（謂）之善。
善，人道也。德，天道也。君子毋（𠊠）中【心之】173憂則𠊠中心之知（智），
𠊠中心之知（智）則𠊠中心之說（悅），𠊠中心之說（悅）則不安，
不安則不樂，不樂則𠊠德。【君子】174𠊠中心之憂則𠊠中心之聖，
𠊠中心之聖則𠊠中心之說（悅），𠊠中心之說（悅）則不安，不安則不樂，
不樂則【𠊠】175德。五行皆刑（形）於闕（厥）內，時行之，
胃（謂）之君子。士有志於君子道胃（謂）之之（志）士。•善弗為𠊠近，176
得（德）弗之（志）不成，知（智）弗思不得。思睛（精）不察，思不長不得，
思不輕不刑（形）。不刑（形）則不安，不安【則】177不樂，不樂則𠊠德。
不仁，思不能睛（精）；不知（智），思不能長。不仁不知（智）。未見君子，
憂心不能178□□□□□□□能說（悅）。•詩曰：『未見君子，
憂心䉪（惙）𦭵（惙）。亦既見之，亦既𨦼（覯）之，
我【心179則】說（悅）。』此【之謂也】。不仁，【思】不能睛（精）；
不聖，思不能輕。不仁不聖。未見君子，憂心□□180□□。既見君子，
心不□□。仁之思也睛（精）。睛（精）則察，察則安，安則溫，
溫則□□□□□【則不】181憂，【不】憂則王色，王色則刑（形），
刑（形）則仁。知之思也長。【長】則得，得則不忘，不忘則明，
明則□□□□□□□182□則刑（形），刑（形）則知（智）。
•聖之思也巠（輕）。巠（輕）則刑（形），刑（形）則不忘，
不忘則鰂（聰），鰂（聰）則聞君子道，聞君子道則王言，王言則□，
□【則】183聖。•『尸（鳲）𠤖（鳩）在桑，其子七氏（兮）。
叔（淑）人君子，其宜一氏（兮）。』能為一，然后能為君子，
君子慎其獨【也】。『【嬰184】嬰于蜚（飛），𡥼池其羽。之子于歸，
袁（遠）送于野。瞻望弗及，汲（泣）沸〈涕〉如雨。』
能𡥼池其羽然【后能】185至哀。君子慎其獨也。•君子之為善也，有與始也，
有與終也。君子之為德也，有與始186也，𠊠與終也。•金聲而玉振之，
有德者也。金聲，善也；王言，聖也。善，人道也；德，187天道也。
唯有德者然笱（後）能金聲而玉振之之。不柖不說（悅），不說（悅）不戚，
不戚不親，不親不愛，不愛188【不仁。不直不迣，不迣不果，不果不簡，
不簡不行，不行不義。不袁（遠）不敬，不敬不嚴，不嚴不尊，
不尊不189【恭，不恭】不□，不□□□□□□□不聖，不聖不知（智），
不知（智）不仁，不仁不安，不安不樂，不樂𠊠德。
•顏色容【貌】□190□也。以其中心與人交，說（悅）也。中心說（悅）焉，
遷于兄弟，戚也。【戚】而信之，親【也。親而篤之】，191愛也。愛父，
其𠼦（繼）愛人，仁也。中心辯焉而正行之，直也。
直而□□□也□□192不畏啇圉（禦），果也。而〈不〉以小道害大道，簡也。
有大罪而大誅之，行也。•貴貴，其等【尊】193賢，義。以其外心與人交，
袁（遠）也。袁（遠）而𠁎（莊）之，敬也。敬而不解（懈），嚴。
嚴而威之，尊也。【尊】194而不籭（驕），共（恭）也。共（恭）而博交，
禮也。•未嘗聞君子道，胃（謂）之不鰂（聰）。未嘗見賢【人】，195
胃（謂）之不明。聞君子道而不知其君子道也，胃（謂）之不聖。
見賢人而不知其有德196也，胃（謂）之不知（智）。見而知之，知（智）也。
聞而知之，聖也。明明，知（智）也。壑（赫）壑（赫），聖。『明明在下，
壑（赫）壑（赫）在197上』，此之胃（謂）也。•聞君子道，鰂（聰）也。
聞而知之，聖也。聖人知而〈天〉道。知而行之，聖也。
行□198□□□□□□□□□□見而知之，知（智）也。知而安之，仁也。
安而敬之，禮也。□199□□□□□□□□□□□□□□則樂，樂則有德。
有德則國家與〈興〉□□□200□□詩曰：『文【王在上，於昭】于天。』
【此之謂也】。見而知之，知（智）也。知而之，仁【也】。
【安而行】201之，義也。行而敬之，禮。仁義禮知（智）之所熖（由）生也。
四行之所和，【和】則同，同則善。【不簡】，202不行。不匿，不辯於道。
有大罪而大誅之，簡。有小罪而赦之，匿也。有大罪弗【誅，不】203行。
有小罪而弗赦，不辯【於】道。簡之為言也猷（猶）賀（加），大而罕者。
匿之為言也猷（猶）204匿，匿小而軫者。簡，義之方也。匿，仁之方也。
剛，義之方逷（也）。柔，仁之方也。詩曰：『不𢒑205不救，不剛不柔。』
此之胃（謂）也。•君子雜（集）泰（大）成。能進之為君子，不能進，
客（各）止於其【里】。206大而罕者，能有取焉。小而軫者，能有取焉。
索纑纑，達於君子道，胃（謂）之賢。•君207子，知而舉之，胃（謂）之尊賢。
君子，從而事之，胃（謂）之尊賢。前，王公之尊賢者208【也。後】，
士之尊賢者也。耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不【唯】。209
【心曰諾，莫】敢不【諾。心】曰進，莫敢不進。心曰淺，莫敢不淺。
和則【同】，□□210□【目而】知之胃（謂）之進之。辟（譬）而知之，
胃（謂）之進之。諭（喻）而知之，胃（謂）之進【之】。□□□□211□也。
設〈詩〉曰：『上帝臨女（汝），毋膩（貳）爾心。』此之胃（謂）也。
天生諸其人，天也。其人施諸【人】，□212也。其人施諸人，不得其人，
不為法。•聞君子道而說（悅），好仁者也。聞道而【畏，好】213義者也。
聞道而共（恭），【好】禮者也。聞而樂，有德者也。214
五 行
【•仁】刑（形）【於內】胃（謂）之德之行，
不刑（形）於內胃（謂）之行。170知（智）刑（形）於內胃（謂）之德之行，
不刑（形）於內胃（謂）【之行。義形】於內謂之德之行，
【不形於內謂之】171行。禮刑（形）於內胃（謂）之德之行，
不刑（形）於內胃（謂）之行。聖刑（形）於內【謂之德】之行，
【不行於內謂】172之行。德之行五，和胃（謂）之德；四行和胃（謂）之善。
善，人道也。德，天道也。君子毋（𠊠）中【心之】173憂則𠊠中心之知（智），
𠊠中心之知（智）則𠊠中心之說（悅），𠊠中心之說（悅）則不安，
不安則不樂，不樂則𠊠德。【君子】174𠊠中心之憂則𠊠中心之聖，
𠊠中心之聖則𠊠中心之說（悅），𠊠中心之說（悅）則不安，不安則不樂，
不樂則【𠊠】175德。五行皆刑（形）於闕（厥）內，時行之，
胃（謂）之君子。士有志於君子道胃（謂）之之（志）士。•善弗為𠊠近，176
得（德）弗之（志）不成，知（智）弗思不得。思睛（精）不察，思不長不得，
思不輕不刑（形）。不刑（形）則不安，不安【則】177不樂，不樂則𠊠德。
不仁，思不能睛（精）；不知（智），思不能長。不仁不知（智）。未見君子，
憂心不能178□□□□□□□能說（悅）。•詩曰：『未見君子，
憂心䉪（惙）𦭵（惙）。亦既見之，亦既𨦼（覯）之，
我【心179則】說（悅）。』此【之謂也】。不仁，【思】不能睛（精）；
不聖，思不能輕。不仁不聖。未見君子，憂心□□180□□。既見君子，
心不□□。仁之思也睛（精）。睛（精）則察，察則安，安則溫，
溫則□□□□□【則不】181憂，【不】憂則王色，王色則刑（形），
刑（形）則仁。知之思也長。【長】則得，得則不忘，不忘則明，
明則□□□□□□□182□則刑（形），刑（形）則知（智）。
•聖之思也巠（輕）。巠（輕）則刑（形），刑（形）則不忘，
不忘則鰂（聰），鰂（聰）則聞君子道，聞君子道則王言，王言則□，
□【則】183聖。•『尸（鳲）𠤖（鳩）在桑，其子七氏（兮）。
叔（淑）人君子，其宜一氏（兮）。』能為一，然后能為君子，
君子慎其獨【也】。『【嬰184】嬰于蜚（飛），𡥼池其羽。之子于歸，
袁（遠）送于野。瞻望弗及，汲（泣）沸〈涕〉如雨。』
能𡥼池其羽然【后能】185至哀。君子慎其獨也。•君子之為善也，有與始也，
有與終也。君子之為德也，有與始186也，𠊠與終也。•金聲而玉振之，
有德者也。金聲，善也；王言，聖也。善，人道也；德，187天道也。
唯有德者然笱（後）能金聲而玉振之之。不柖不說（悅），不說（悅）不戚，
不戚不親，不親不愛，不愛188【不仁。不直不迣，不迣不果，不果不簡，
不簡不行，不行不義。不袁（遠）不敬，不敬不嚴，不嚴不尊，
不尊不189【恭，不恭】不□，不□□□□□□□不聖，不聖不知（智），
不知（智）不仁，不仁不安，不安不樂，不樂𠊠德。
•顏色容【貌】□190□也。以其中心與人交，說（悅）也。中心說（悅）焉，
遷于兄弟，戚也。【戚】而信之，親【也。親而篤之】，191愛也。愛父，
其𠼦（繼）愛人，仁也。中心辯焉而正行之，直也。
直而□□□也□□192不畏啇圉（禦），果也。而〈不〉以小道害大道，簡也。
有大罪而大誅之，行也。•貴貴，其等【尊】193賢，義。以其外心與人交，
袁（遠）也。袁（遠）而𠁎（莊）之，敬也。敬而不解（懈），嚴。
嚴而威之，尊也。【尊】194而不籭（驕），共（恭）也。共（恭）而博交，
禮也。•未嘗聞君子道，胃（謂）之不鰂（聰）。未嘗見賢【人】，195
胃（謂）之不明。聞君子道而不知其君子道也，胃（謂）之不聖。
見賢人而不知其有德196也，胃（謂）之不知（智）。見而知之，知（智）也。
聞而知之，聖也。明明，知（智）也。壑（赫）壑（赫），聖。『明明在下，
壑（赫）壑（赫）在197上』，此之胃（謂）也。•聞君子道，鰂（聰）也。
聞而知之，聖也。聖人知而〈天〉道。知而行之，聖也。
行□198□□□□□□□□□□見而知之，知（智）也。知而安之，仁也。
安而敬之，禮也。□199□□□□□□□□□□□□□□則樂，樂則有德。
有德則國家與〈興〉□□□200□□詩曰：『文【王在上，於昭】于天。』
【此之謂也】。見而知之，知（智）也。知而之，仁【也】。
【安而行】201之，義也。行而敬之，禮。仁義禮知（智）之所熖（由）生也。
四行之所和，【和】則同，同則善。【不簡】，202不行。不匿，不辯於道。
有大罪而大誅之，簡。有小罪而赦之，匿也。有大罪弗【誅，不】203行。
有小罪而弗赦，不辯【於】道。簡之為言也猷（猶）賀（加），大而罕者。
匿之為言也猷（猶）204匿，匿小而軫者。簡，義之方也。匿，仁之方也。
剛，義之方逷（也）。柔，仁之方也。詩曰：『不𢒑205不救，不剛不柔。』
此之胃（謂）也。•君子雜（集）泰（大）成。能進之為君子，不能進，
客（各）止於其【里】。206大而罕者，能有取焉。小而軫者，能有取焉。
索纑纑，達於君子道，胃（謂）之賢。•君207子，知而舉之，胃（謂）之尊賢。
君子，從而事之，胃（謂）之尊賢。前，王公之尊賢者208【也。後】，
士之尊賢者也。耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不【唯】。209
【心曰諾，莫】敢不【諾。心】曰進，莫敢不進。心曰淺，莫敢不淺。
和則【同】，□□210□【目而】知之胃（謂）之進之。辟（譬）而知之，
胃（謂）之進之。諭（喻）而知之，胃（謂）之進【之】。□□□□211□也。
設〈詩〉曰：『上帝臨女（汝），毋膩（貳）爾心。』此之胃（謂）也。
天生諸其人，天也。其人施諸【人】，□212也。其人施諸人，不得其人，
不為法。•聞君子道而說（悅），好仁者也。聞道而【畏，好】213義者也。
聞道而共（恭），【好】禮者也。聞而樂，有德者也。214
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.19
五 行
•聖之思也輕。思也者思天也，輕者尚矣。輕則刑（形）。
刑（形）者刑（形）其所思也。酉下子輕思於翟，215路人如斬，
酉下子見其如斬也。路人如流，言其思之刑（形）也。刑（形）則不忘。
不忘者不忘其所□216也，聖之結於心者也。不忘則𣗏（聰）。
𣗏（聰）者聖之臧（藏）於耳者也。猶孔子之聞輕者之鼓而得217夏之盧也。
𣗏（聰）則聞君子道。道者天道也。聞君子道之志耳而知之也。
聞君子道則【玉218音】，□□□□□□而美者也。
聖者聞志耳而知其所以為□者也。玉音則【聖】。
□□219□□□□□□□□□聖。220
五 行
•聖之思也輕。思也者思天也，輕者尚矣。輕則刑（形）。
刑（形）者刑（形）其所思也。酉下子輕思於翟，215路人如斬，
酉下子見其如斬也。路人如流，言其思之刑（形）也。刑（形）則不忘。
不忘者不忘其所□216也，聖之結於心者也。不忘則𣗏（聰）。
𣗏（聰）者聖之臧（藏）於耳者也。猶孔子之聞輕者之鼓而得217夏之盧也。
𣗏（聰）則聞君子道。道者天道也。聞君子道之志耳而知之也。
聞君子道則【玉218音】，□□□□□□而美者也。
聖者聞志耳而知其所以為□者也。玉音則【聖】。
□□219□□□□□□□□□聖。220
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.19
五 行
【•】尸（鳲）𠤖（鳩）在桑，直之其子七也。尸（鳲）𠤖（鳩）二子耳，
曰七也，與〈興〉言也。□□□其□□□□□人者□□221者義也。
言其所以行之義之一心也。能為一，然笱（后）能為君子。能為一者，
言能以多【為一】。222以多為一也者，言能以夫【五】為一也。
君子慎其蜀（獨）。慎其蜀（獨）也者，
言舍夫五而慎其心之胃（謂）□□223然笱（后）一。一也者，
夫五夫為□心也，然笱（后）德之一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。
『嬰嬰于埄（飛），𡥼224貤（池）其羽』。嬰嬰，與〈興〉也，
言其相送海也，方其化，不在其羽矣。『之子于歸，袁（遠）送于野。
詹（瞻）忘（望）弗及，【泣】225涕如雨』。能𡥼貤（池）其羽，
然笱（后）能至哀，言至也。𡥼貤（池）者言不在嗺（衰）絰，
不在嗺（衰）絰也，然笱（后）能【至】226哀。夫喪正絰脩領而哀殺矣。
言至內者之不在外也。是之胃（謂）蜀（獨）。蜀（獨）也者舍隖（體）也。227
五 行
【•】尸（鳲）𠤖（鳩）在桑，直之其子七也。尸（鳲）𠤖（鳩）二子耳，
曰七也，與〈興〉言也。□□□其□□□□□人者□□221者義也。
言其所以行之義之一心也。能為一，然笱（后）能為君子。能為一者，
言能以多【為一】。222以多為一也者，言能以夫【五】為一也。
君子慎其蜀（獨）。慎其蜀（獨）也者，
言舍夫五而慎其心之胃（謂）□□223然笱（后）一。一也者，
夫五夫為□心也，然笱（后）德之一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。
『嬰嬰于埄（飛），𡥼224貤（池）其羽』。嬰嬰，與〈興〉也，
言其相送海也，方其化，不在其羽矣。『之子于歸，袁（遠）送于野。
詹（瞻）忘（望）弗及，【泣】225涕如雨』。能𡥼貤（池）其羽，
然笱（后）能至哀，言至也。𡥼貤（池）者言不在嗺（衰）絰，
不在嗺（衰）絰也，然笱（后）能【至】226哀。夫喪正絰脩領而哀殺矣。
言至內者之不在外也。是之胃（謂）蜀（獨）。蜀（獨）也者舍隖（體）也。227
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.19
五 行
•君子之為善也，有與始，有與終，言與其隖（體）始，
與其隖（體）終也。君子之為德也，有與始，𠊠228【與終。有與始者，言】
與其隖（體）始。𠊠與終者，言舍其隖（體）而獨其心也。
金聲□□□□229□□□熖（由）德重善也者，有事焉者，可以剛柔多鉿為。
故□善□□□□□□230也者，忌（己）有弗為而美者也。
雖（唯）有德者然笱（后）能金聲而玉辰（振）之，
金聲而玉辰（振）之者動□□□□231井（形）善於外，有德者之□。232
五 行
•君子之為善也，有與始，有與終，言與其隖（體）始，
與其隖（體）終也。君子之為德也，有與始，𠊠228【與終。有與始者，言】
與其隖（體）始。𠊠與終者，言舍其隖（體）而獨其心也。
金聲□□□□229□□□熖（由）德重善也者，有事焉者，可以剛柔多鉿為。
故□善□□□□□□230也者，忌（己）有弗為而美者也。
雖（唯）有德者然笱（后）能金聲而玉辰（振）之，
金聲而玉辰（振）之者動□□□□231井（形）善於外，有德者之□。232
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.19-20
五 行
•不變不說（悅）。變也者𦐒（勉）也，仁氣也。變而笱（后）能說（悅）。
不說（悅）不慼，說（悅）而笱（后）能慼所慼。不233慼不親，
慼而笱（后）能親之。不親不愛，親而笱（后）能愛之。不愛不仁，
愛而笱（后）仁。□234變者而笱（后）能說（悅）仁，慼仁，親仁，愛仁，
以於親慼亦可。235
五 行
•不變不說（悅）。變也者𦐒（勉）也，仁氣也。變而笱（后）能說（悅）。
不說（悅）不慼，說（悅）而笱（后）能慼所慼。不233慼不親，
慼而笱（后）能親之。不親不愛，親而笱（后）能愛之。不愛不仁，
愛而笱（后）仁。□234變者而笱（后）能說（悅）仁，慼仁，親仁，愛仁，
以於親慼亦可。235
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.20
五 行
•不直不迣。直也者直其中心也，義氣也。直而笱（后）能迣，
迣也者終之者也。弗受236於眾人，受之孟賁，未迣也。不迣不果。
果也者言其弗畏也。𠊠介於心，□也。不237【果不】間。間也者不以小害大，
不以輕害重。不間不行。行也者言其所行之□□□238□□□□□□□義也。
不袁（遠）不敬。袁（遠）心也者禮氣也。質近者□弗能□□239□□敬之。
袁（遠）者動敬心，作敬心者也。左𦏸而右飯之，未得敬□□□。240
不敬不嚴。嚴猶。𤥢。𤥢敬之責者也。不嚴不尊，嚴而笱（后）忌（己）尊。
不尊不共（恭），共（恭）也者□□241敬下也。共（恭）而笱（后）禮也，
有以隖（體）氣也。不𣗏（聰）不明。𣗏（聰）也者聖之臧（藏）於耳者也。
【明也】242者知（智）之臧（藏）於目者【也】。𣗏（聰），聖之始也。
明，知（智）之始也。故曰不𣗏（聰）明則不聖知（智），
聖知（智）必熖（由）243𣗏（聰）明。聖始天，知（智）始人。聖為崇，
知（智）為廣。不知（智）不仁。不知所愛則何愛﹖言244仁之乘知而行之。
不仁不安。仁而能安，天道也。不安不樂。
安也者言與245其隖（體）偕安也者也。安而笱（后）能樂。不樂𠊠德。
樂也者流隖（體），機然忘寒，246忘寒，德之至也。
樂而笱（后）有翝（德）。247
五 行
•不直不迣。直也者直其中心也，義氣也。直而笱（后）能迣，
迣也者終之者也。弗受236於眾人，受之孟賁，未迣也。不迣不果。
果也者言其弗畏也。𠊠介於心，□也。不237【果不】間。間也者不以小害大，
不以輕害重。不間不行。行也者言其所行之□□□238□□□□□□□義也。
不袁（遠）不敬。袁（遠）心也者禮氣也。質近者□弗能□□239□□敬之。
袁（遠）者動敬心，作敬心者也。左𦏸而右飯之，未得敬□□□。240
不敬不嚴。嚴猶。𤥢。𤥢敬之責者也。不嚴不尊，嚴而笱（后）忌（己）尊。
不尊不共（恭），共（恭）也者□□241敬下也。共（恭）而笱（后）禮也，
有以隖（體）氣也。不𣗏（聰）不明。𣗏（聰）也者聖之臧（藏）於耳者也。
【明也】242者知（智）之臧（藏）於目者【也】。𣗏（聰），聖之始也。
明，知（智）之始也。故曰不𣗏（聰）明則不聖知（智），
聖知（智）必熖（由）243𣗏（聰）明。聖始天，知（智）始人。聖為崇，
知（智）為廣。不知（智）不仁。不知所愛則何愛﹖言244仁之乘知而行之。
不仁不安。仁而能安，天道也。不安不樂。
安也者言與245其隖（體）偕安也者也。安而笱（后）能樂。不樂𠊠德。
樂也者流隖（體），機然忘寒，246忘寒，德之至也。
樂而笱（后）有翝（德）。247
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.20
五 行
□□□□□□變變也者𦐒（勉）𦐒（勉）也，孫（遜）孫（遜）也，
能行變者也。能行變者□□心說（悅），
心□248然笱（后）顏色容貌溫以說（悅），變也。以其中心與人交，
說（悅）也。𩐝𩐝□□□□□□249□是□說（悅）已。人無說（悅）心也者，
弗遷於兄弟也。遷於兄弟，慼也。言遷其□□250於兄弟而能相慼也。
兄弟不相耐（能）者，非𠊠所用說（悅）心也，弗遷於兄弟也。慼而251信之，
親也，言信其□也。笧（剮）而四隖（體），予女（汝）天下，弗為也。
笧（剮）如（汝）兄弟，予女（汝）天下，252弗𠠬也。是信之已。
信其□而笱（后）能相親。親也而築（篤）之，愛也。築（篤）之者厚，
厚親253而笱（后）能相愛也。愛父，其殺愛人，仁也，
言愛父而笱（后）及人也。愛父而殺其鄰□254子，未可胃（謂）仁也。255
五 行
□□□□□□變變也者𦐒（勉）𦐒（勉）也，孫（遜）孫（遜）也，
能行變者也。能行變者□□心說（悅），
心□248然笱（后）顏色容貌溫以說（悅），變也。以其中心與人交，
說（悅）也。𩐝𩐝□□□□□□249□是□說（悅）已。人無說（悅）心也者，
弗遷於兄弟也。遷於兄弟，慼也。言遷其□□250於兄弟而能相慼也。
兄弟不相耐（能）者，非𠊠所用說（悅）心也，弗遷於兄弟也。慼而251信之，
親也，言信其□也。笧（剮）而四隖（體），予女（汝）天下，弗為也。
笧（剮）如（汝）兄弟，予女（汝）天下，252弗𠠬也。是信之已。
信其□而笱（后）能相親。親也而築（篤）之，愛也。築（篤）之者厚，
厚親253而笱（后）能相愛也。愛父，其殺愛人，仁也，
言愛父而笱（后）及人也。愛父而殺其鄰□254子，未可胃（謂）仁也。255
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.20-21
五 行
•中心辯焉而正行之，直也。有天下美飲食於此，
許（吁）𡥼（嗟）而予之，中心弗𠠬也。
惡256許（吁）𡥼（嗟）而不受許（吁）差（嗟）。正行之，直。直也而遂之，
迣。迣也者，遂直者，直者也，
□貴□□257□□□□□□□□迣迣也□弗【畏】啇禦，果也。啇禦者，
勇力者，胃□□□□□258□□□□之以□□□𠊠介於心，果也。
不以小道害大道，間也。間也者，不以小【愛害259大】愛，
不以小義害大義也。見其生也，不食其死也。然親執株（誅），間也。
有大【罪而】260大誅之，行也。𠊠罪而殺人，有死弗為之矣。然而大誅之者，
知所以誅人之道而□261焉，故胃（謂）之行。貴貴，【其】等尊賢，義也。
貴貴者，貴眾貴也。賢賢，長長，親親，爵爵，譔（選）貴262者𠊠私焉。
其等尊賢，義也。尊賢者，言等賢者也，言譔（選）賢者也，言足諸263上位。
此非以其貴也，此其義也。貴貴而不尊賢，未可胃（謂）義也。264
五 行
•中心辯焉而正行之，直也。有天下美飲食於此，
許（吁）𡥼（嗟）而予之，中心弗𠠬也。
惡256許（吁）𡥼（嗟）而不受許（吁）差（嗟）。正行之，直。直也而遂之，
迣。迣也者，遂直者，直者也，
□貴□□257□□□□□□□□迣迣也□弗【畏】啇禦，果也。啇禦者，
勇力者，胃□□□□□258□□□□之以□□□𠊠介於心，果也。
不以小道害大道，間也。間也者，不以小【愛害259大】愛，
不以小義害大義也。見其生也，不食其死也。然親執株（誅），間也。
有大【罪而】260大誅之，行也。𠊠罪而殺人，有死弗為之矣。然而大誅之者，
知所以誅人之道而□261焉，故胃（謂）之行。貴貴，【其】等尊賢，義也。
貴貴者，貴眾貴也。賢賢，長長，親親，爵爵，譔（選）貴262者𠊠私焉。
其等尊賢，義也。尊賢者，言等賢者也，言譔（選）賢者也，言足諸263上位。
此非以其貴也，此其義也。貴貴而不尊賢，未可胃（謂）義也。264
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.21
五 行
•以其外心與人交，袁（遠）也。外心者非有它（他）心也。同之心也，
而有胃（謂）外心也，而有胃（謂）中心。中【心】265者，𥫩然者。
外心者也，其𥵃（願）笌然者也，言之心交袁（遠）者也。袁（遠）而莊之，
敬。敬也【者】□266□□□□□□□□嚴。嚴也者，敬之不解（懈）者，
□之責（積）者也。是厭□□□□□□267□□□□□□□之，
有（又）從而畏忌之則夫間何熖（由）至乎才（哉）﹖是必尊矣。
尊【而不268驕，恭】也，言尊而不有□□已事君與師長者，
弗胃（謂）共（恭）矣。故斯（𥸎）役人之道□□269共（恭）焉。
共（恭）生於尊者。【恭而博交】，禮也。伯者辯也，言其能柏，
然笱（后）禮也。270
五 行
•以其外心與人交，袁（遠）也。外心者非有它（他）心也。同之心也，
而有胃（謂）外心也，而有胃（謂）中心。中【心】265者，𥫩然者。
外心者也，其𥵃（願）笌然者也，言之心交袁（遠）者也。袁（遠）而莊之，
敬。敬也【者】□266□□□□□□□□嚴。嚴也者，敬之不解（懈）者，
□之責（積）者也。是厭□□□□□□267□□□□□□□之，
有（又）從而畏忌之則夫間何熖（由）至乎才（哉）﹖是必尊矣。
尊【而不268驕，恭】也，言尊而不有□□已事君與師長者，
弗胃（謂）共（恭）矣。故斯（𥸎）役人之道□□269共（恭）焉。
共（恭）生於尊者。【恭而博交】，禮也。伯者辯也，言其能柏，
然笱（后）禮也。270
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.21
五 行
•未嘗聞君子之道，【謂之不】𣗏（聰）。同之聞也，獨不色然於君子道，
故胃（謂）之不𣗏（聰）。未271嘗見賢人胃（謂）之不明。同之見也，
獨不色賢人，故胃（謂）之不明。聞君子道而不知其272君子道也，
胃（謂）人胃（謂）之不聖。聞君子道而不色然，而不知其天之道也，
胃（謂）之不聖。見賢273人而不知其有翝（德）也，【謂】之不知（智）。
見賢人而不色然，不知其所以為之，故胃（謂）之不知（智）。聞而274知之，
聖也。聞之而【遂】知其天之道也，聖也。見而知之，知（智）也。
見之而遂知其所以為275之，□□知也。明明，知□□也者，
熖（由）所見知所不見也。赤（赫）赤（赫），聖貌也，
□□言□□276□□□□□□□『【明】明在下，
赤（赫）赤（赫）在嘗（上）』，此之胃（謂）也。明者始在下，
赤（赫）者始在嘗（上），□□277□□□胃（謂）聖知（智）也。278
五 行
•未嘗聞君子之道，【謂之不】𣗏（聰）。同之聞也，獨不色然於君子道，
故胃（謂）之不𣗏（聰）。未271嘗見賢人胃（謂）之不明。同之見也，
獨不色賢人，故胃（謂）之不明。聞君子道而不知其272君子道也，
胃（謂）人胃（謂）之不聖。聞君子道而不色然，而不知其天之道也，
胃（謂）之不聖。見賢273人而不知其有翝（德）也，【謂】之不知（智）。
見賢人而不色然，不知其所以為之，故胃（謂）之不知（智）。聞而274知之，
聖也。聞之而【遂】知其天之道也，聖也。見而知之，知（智）也。
見之而遂知其所以為275之，□□知也。明明，知□□也者，
熖（由）所見知所不見也。赤（赫）赤（赫），聖貌也，
□□言□□276□□□□□□□『【明】明在下，
赤（赫）赤（赫）在嘗（上）』，此之胃（謂）也。明者始在下，
赤（赫）者始在嘗（上），□□277□□□胃（謂）聖知（智）也。278
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.21-22
五 行
•聞君子道，𣗏（聰）也。同之聞也，獨色然辯於君子道，
道者聖之臧（藏）於耳者也。聞279而知之，聖也。
聞之而【遂】知其天之道也，是聖矣。聖人知天之道。道者，所道也。
知而行280之，義也。知君子之【所】道而駦然行之，義氣也。行之而時，
翝（德）也。時者，和也。和也者惠281也。見賢人，明也。同【之見】也，
獨色然辯於賢人，明也。明也者，知（智）之臧（藏）於目者。
明則見賢282人，賢人而知之，曰：何居﹖孰休烝此而遂得之，是知（智）也。
知而安之，仁也。知君子所道而【𥫩】，283 然安之者，仁氣【也】。
行而敬之，禮也。既安之止矣，而有〈又〉秋（愀）秋（愀）然而敬之者，
禮氣【也】。284□□□□天道□。【仁】義，禮樂所熖（由）生也，
言禮樂之生於仁義□□□□□285□□□□□□□□樂和者，
有猷（猶）五聲之和也。樂者言其流隖（體）也，機【然忘寒286也。忘】寒，
翝（德）之至也。樂而笱（后）有翝（德），有德而國家與〈興〉。
國家與〈興〉者，言天下之與〈興〉仁義也，言其□□287樂也。
『文王在尚（上），於昭于天』，此之胃（謂）也，言大翝（德）備成矣。288
五 行
•聞君子道，𣗏（聰）也。同之聞也，獨色然辯於君子道，
道者聖之臧（藏）於耳者也。聞279而知之，聖也。
聞之而【遂】知其天之道也，是聖矣。聖人知天之道。道者，所道也。
知而行280之，義也。知君子之【所】道而駦然行之，義氣也。行之而時，
翝（德）也。時者，和也。和也者惠281也。見賢人，明也。同【之見】也，
獨色然辯於賢人，明也。明也者，知（智）之臧（藏）於目者。
明則見賢282人，賢人而知之，曰：何居﹖孰休烝此而遂得之，是知（智）也。
知而安之，仁也。知君子所道而【𥫩】，283 然安之者，仁氣【也】。
行而敬之，禮也。既安之止矣，而有〈又〉秋（愀）秋（愀）然而敬之者，
禮氣【也】。284□□□□天道□。【仁】義，禮樂所熖（由）生也，
言禮樂之生於仁義□□□□□285□□□□□□□□樂和者，
有猷（猶）五聲之和也。樂者言其流隖（體）也，機【然忘寒286也。忘】寒，
翝（德）之至也。樂而笱（后）有翝（德），有德而國家與〈興〉。
國家與〈興〉者，言天下之與〈興〉仁義也，言其□□287樂也。
『文王在尚（上），於昭于天』，此之胃（謂）也，言大翝（德）備成矣。288
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.22
五 行
•見而知之，知（智）也。見者□也。
知（智）者言熖（由）所見知所不見也。知而安之，仁也。
知君子所道289而𥫩然•安之者，【仁】氣也。安而行之，義也。既安之矣，
而虅然行之，義氣也。行而敬290之，禮也。既行之矣，
【又】秋（愀）秋（愀）然敬之者，禮氣也。所安，所行，所敬，人道也。
仁知（智），禮之所291熖（由）生也。言禮【智】生於仁義【也】。
四行之所和，言和仁義也。和則同。和者有猶【五】292 聲之和也。
同者□約也，與心若一也。言舍夫四也，而四者同於善心也。同，善293之至也。
同則善矣。294
五 行
•見而知之，知（智）也。見者□也。
知（智）者言熖（由）所見知所不見也。知而安之，仁也。
知君子所道289而𥫩然•安之者，【仁】氣也。安而行之，義也。既安之矣，
而虅然行之，義氣也。行而敬290之，禮也。既行之矣，
【又】秋（愀）秋（愀）然敬之者，禮氣也。所安，所行，所敬，人道也。
仁知（智），禮之所291熖（由）生也。言禮【智】生於仁義【也】。
四行之所和，言和仁義也。和則同。和者有猶【五】292 聲之和也。
同者□約也，與心若一也。言舍夫四也，而四者同於善心也。同，善293之至也。
同則善矣。294
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.22
五 行
□□□□□□□人行之大。大者人行之□然者也。世子曰：『人有恒道，
達□□□295□□□間也，間則行矣。』不匿，不辯於道。匿者，
言人行小而軫者也。小而實大，大之296者也。世子曰：『知軫之為軫也，
斯公然得矣。』軫者多矣。公然者，心道也。有小罪而赦297之，匿也。
有大罪而弗□誅，不行也。有小罪而弗赦，不辨於道也。間為言猶衡也，
大而298炭者，直之也。不周□四者，不辨於道也。有大罪而大誅之，間。
匿為言也猶匿。匿小而299軫者，直之也。間，義之方也。匿，仁之方也。
言仁義之用心之所以異也。義之盡，間300也。仁之盡，匿。大□加大者，
大仁加仁小者。故義取間而仁取匿。詩員（云）：『不𢒑不【驣】，301
不剛不柔』，此之胃（謂）也。𢒑者啇也，驣者急也。非啇之也，非急之也，
非剛之也，非柔之【也】，302言𠊠所稱焉也。此之胃（謂）者，
言仁義之和也。303
五 行
□□□□□□□人行之大。大者人行之□然者也。世子曰：『人有恒道，
達□□□295□□□間也，間則行矣。』不匿，不辯於道。匿者，
言人行小而軫者也。小而實大，大之296者也。世子曰：『知軫之為軫也，
斯公然得矣。』軫者多矣。公然者，心道也。有小罪而赦297之，匿也。
有大罪而弗□誅，不行也。有小罪而弗赦，不辨於道也。間為言猶衡也，
大而298炭者，直之也。不周□四者，不辨於道也。有大罪而大誅之，間。
匿為言也猶匿。匿小而299軫者，直之也。間，義之方也。匿，仁之方也。
言仁義之用心之所以異也。義之盡，間300也。仁之盡，匿。大□加大者，
大仁加仁小者。故義取間而仁取匿。詩員（云）：『不𢒑不【驣】，301
不剛不柔』，此之胃（謂）也。𢒑者啇也，驣者急也。非啇之也，非急之也，
非剛之也，非柔之【也】，302言𠊠所稱焉也。此之胃（謂）者，
言仁義之和也。303
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.22-23
五 行
【•君子集大成。成也】者，猶造之也，猶具之也。大成也者，
金聲玉辰（振）之也。唯金聲【而玉304振之者】，
然笱（后）忌（己）仁而以人仁，忌（己）義而以人義。大成至矣，神耳矣，
人以為弗可為□305□熖（由）至焉耳，而不然。能誰（進）之為君子，
弗能進，各止於其里。能進端，能終端，306則為君子耳矣。弗【能】進，
各各止於其里。不莊（藏）尤割（害）人，仁之理也。
不受許（吁）𡥼（嗟）者，307義之理也。弗能進也，則各止於其里耳矣。
終（充）其不莊（藏）尤割（害）人之心，而仁腹（覆）四海；308
終（充）其不受許（吁）𡥼（嗟）之心，而義襄天下。仁樜（覆）四海、
義襄天下而成，熖（由）其中心行之，309亦君子已。大而炭【者】，
能有取焉。大而炭也者，言義也。能有取焉也者，能行【之。小】310而軫者，
能有取焉。小而軫者，言仁也。能有取焉者也，能行之也。衡盧盧達【於311
君子道謂之賢】，衡盧盧也者，言其達於君子道也。
能仁義而遂達於【君子道】312胃（謂）之賢也。君子知而舉之，
胃（謂）之尊賢。君子知而舉之也者，猶堯之舉舜□□313之舉伊尹也。
舉之也者，成（誠）舉之也。知而弗舉，未可胃（謂）尊賢。
君子從而士（事）之也【者】，314猶顏子、子路之士（事）孔子也。
士（事）之者成（誠）士（事）之也。知而弗士（事），未可胃（謂）尊賢也。
前，王公之尊315賢者也。後，士之尊賢者也。直之也。316
五 行
【•君子集大成。成也】者，猶造之也，猶具之也。大成也者，
金聲玉辰（振）之也。唯金聲【而玉304振之者】，
然笱（后）忌（己）仁而以人仁，忌（己）義而以人義。大成至矣，神耳矣，
人以為弗可為□305□熖（由）至焉耳，而不然。能誰（進）之為君子，
弗能進，各止於其里。能進端，能終端，306則為君子耳矣。弗【能】進，
各各止於其里。不莊（藏）尤割（害）人，仁之理也。
不受許（吁）𡥼（嗟）者，307義之理也。弗能進也，則各止於其里耳矣。
終（充）其不莊（藏）尤割（害）人之心，而仁腹（覆）四海；308
終（充）其不受許（吁）𡥼（嗟）之心，而義襄天下。仁樜（覆）四海、
義襄天下而成，熖（由）其中心行之，309亦君子已。大而炭【者】，
能有取焉。大而炭也者，言義也。能有取焉也者，能行【之。小】310而軫者，
能有取焉。小而軫者，言仁也。能有取焉者也，能行之也。衡盧盧達【於311
君子道謂之賢】，衡盧盧也者，言其達於君子道也。
能仁義而遂達於【君子道】312胃（謂）之賢也。君子知而舉之，
胃（謂）之尊賢。君子知而舉之也者，猶堯之舉舜□□313之舉伊尹也。
舉之也者，成（誠）舉之也。知而弗舉，未可胃（謂）尊賢。
君子從而士（事）之也【者】，314猶顏子、子路之士（事）孔子也。
士（事）之者成（誠）士（事）之也。知而弗士（事），未可胃（謂）尊賢也。
前，王公之尊315賢者也。後，士之尊賢者也。直之也。316
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.23
五 行
•耳目鼻口手足六者，心之役也。耳目也者，說（悅）聲色者也。
鼻口者，說（悅）𣐿（臭）味者也。手足317者說（悅）𡤕餘者也。
【心】也者，說（悅）仁義者也。之數隖（體）者皆有說（悅）也，
而六者為心役，何□﹖318曰：心貴也。有天下之美聲色於此，
不義則不聽弗視也。有天下之美𣐿（臭）味於【此】，319不義則弗求弗食也。
居而不間尊長者，不義則弗為之矣，何居﹖曰幾（豈）不□320
□□【小】不勝大，賤不勝貴也才（哉）﹖故曰：心之役也。
耳目鼻口手足六者，人□□□321隖（體）之小者也。心，
人□□人隖（體）之大者也，故曰君也。心曰雖（唯），莫敢不雖（唯）。
心曰雖（唯），【耳目】322鼻口手足音聲㧢（貌）色皆雖（唯），
是莫敢不雖（唯）也。若（諾）亦然，進亦然，退亦然。心曰深，
【莫】323敢不深。心曰淺，莫敢不淺。深者甚也。淺者不甚也。深淺有道矣。
故父謼（呼），口□324食則堵（吐）之，手執□則投【之】，
雖（唯）而不若（諾），走而不趨。是莫敢不深也，於兄則不如325是其甚也，
是莫敢不淺也。和則同。和也者小隖（體）變（便）變（便）然不𤧷於心也，
和於仁義。仁義心326同者，與心若一也。□約也同於仁，仁義心也同則善耳。327
五 行
•耳目鼻口手足六者，心之役也。耳目也者，說（悅）聲色者也。
鼻口者，說（悅）𣐿（臭）味者也。手足317者說（悅）𡤕餘者也。
【心】也者，說（悅）仁義者也。之數隖（體）者皆有說（悅）也，
而六者為心役，何□﹖318曰：心貴也。有天下之美聲色於此，
不義則不聽弗視也。有天下之美𣐿（臭）味於【此】，319不義則弗求弗食也。
居而不間尊長者，不義則弗為之矣，何居﹖曰幾（豈）不□320
□□【小】不勝大，賤不勝貴也才（哉）﹖故曰：心之役也。
耳目鼻口手足六者，人□□□321隖（體）之小者也。心，
人□□人隖（體）之大者也，故曰君也。心曰雖（唯），莫敢不雖（唯）。
心曰雖（唯），【耳目】322鼻口手足音聲㧢（貌）色皆雖（唯），
是莫敢不雖（唯）也。若（諾）亦然，進亦然，退亦然。心曰深，
【莫】323敢不深。心曰淺，莫敢不淺。深者甚也。淺者不甚也。深淺有道矣。
故父謼（呼），口□324食則堵（吐）之，手執□則投【之】，
雖（唯）而不若（諾），走而不趨。是莫敢不深也，於兄則不如325是其甚也，
是莫敢不淺也。和則同。和也者小隖（體）變（便）變（便）然不𤧷於心也，
和於仁義。仁義心326同者，與心若一也。□約也同於仁，仁義心也同則善耳。327
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.23
五 行
•目而知之，胃（謂）之進之。弗目也，目則知之矣。知之則進耳。
目之也者，比之也。『天監【在】328下，有命既雜』者也，天之監下也，
雜命焉耳。遁（循）草木之生（性）則有生焉，而𠊠329【好惡。循】
禽獸之生（性）則有好惡焉，而𠊠禮義焉。
遁（循）人之生（性）則巍然【知其好】330仁義也。
不遁（循）其所以受命也，遁（循）之則得之矣。是目之已。
故目萬物之生（性）而□□331獨有仁義也，進耳。『文王在上，於昭于天』，
此之胃（謂）也。文王源耳目之生（性）而知其【好】332聲色也，
源鼻口之生（性）而知其好𣐿（臭）味也，源手足之生（性）而知其好𡤕餘也，
源【心】333之生（性）則巍然知其好仁義也。故執之而弗失，親之而弗離，
故卓然見於天，箸於334天下。無它（他）焉，目也。
故目人隖（體）而知其莫貴於仁義也，進耳。335
五 行
•目而知之，胃（謂）之進之。弗目也，目則知之矣。知之則進耳。
目之也者，比之也。『天監【在】328下，有命既雜』者也，天之監下也，
雜命焉耳。遁（循）草木之生（性）則有生焉，而𠊠329【好惡。循】
禽獸之生（性）則有好惡焉，而𠊠禮義焉。
遁（循）人之生（性）則巍然【知其好】330仁義也。
不遁（循）其所以受命也，遁（循）之則得之矣。是目之已。
故目萬物之生（性）而□□331獨有仁義也，進耳。『文王在上，於昭于天』，
此之胃（謂）也。文王源耳目之生（性）而知其【好】332聲色也，
源鼻口之生（性）而知其好𣐿（臭）味也，源手足之生（性）而知其好𡤕餘也，
源【心】333之生（性）則巍然知其好仁義也。故執之而弗失，親之而弗離，
故卓然見於天，箸於334天下。無它（他）焉，目也。
故目人隖（體）而知其莫貴於仁義也，進耳。335
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.23-24
五 行
•辟（譬）而知之，胃（謂）之進之。弗辟（譬）也，辟（譬）則知之矣，
知之則進耳。辟（譬）丘之與山也，丘之所以不□336名山者，不責（積）也。
舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不責（積）也。舜有義，
而我【亦有337義】，而不如舜之義，不責（積）也。
辟（譬）此之而知吾所以不如舜，進耳。
榆（喻）而【知】之胃（謂）之進【之】。338弗榆（喻）也，
榆（喻）則知之【矣】，知之則進耳。榆（喻）之也者，
自所小好榆（喻）虖（乎）所大好。『茭（窈）芍（窕）【淑女，寤】339
𦖭（寐）求之』，思色也。『求之弗得，唔（寤）𦖭（寐）思伏』，言其急也。
『熖（悠）才（哉），熖（悠）才（哉），婘槫（轉）反廁（側）』，
言其甚□□。□340如此其甚也，交諸父母之廁（側），為諸﹖
則有死弗為之矣。交諸兄弟之廁（側），亦弗為也。
交【諸】341邦人之廁（側），亦弗為也。【畏】父兄，其殺畏人，禮也。
熖（由）色榆（喻）於禮，進耳。342
五 行
•辟（譬）而知之，胃（謂）之進之。弗辟（譬）也，辟（譬）則知之矣，
知之則進耳。辟（譬）丘之與山也，丘之所以不□336名山者，不責（積）也。
舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不責（積）也。舜有義，
而我【亦有337義】，而不如舜之義，不責（積）也。
辟（譬）此之而知吾所以不如舜，進耳。
榆（喻）而【知】之胃（謂）之進【之】。338弗榆（喻）也，
榆（喻）則知之【矣】，知之則進耳。榆（喻）之也者，
自所小好榆（喻）虖（乎）所大好。『茭（窈）芍（窕）【淑女，寤】339
𦖭（寐）求之』，思色也。『求之弗得，唔（寤）𦖭（寐）思伏』，言其急也。
『熖（悠）才（哉），熖（悠）才（哉），婘槫（轉）反廁（側）』，
言其甚□□。□340如此其甚也，交諸父母之廁（側），為諸﹖
則有死弗為之矣。交諸兄弟之廁（側），亦弗為也。
交【諸】341邦人之廁（側），亦弗為也。【畏】父兄，其殺畏人，禮也。
熖（由）色榆（喻）於禮，進耳。342
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.24
五 行
•鐖而知之，天也。鐖也者，齎數也。唯有天德者，然笱（后）鐖而知之。
『上帝臨女（汝），毋𨌺（貳）343顋（爾）心』。上帝臨女（汝），
□鐖之也。毋𨌺（貳）顋（爾）心，俱鐖之也。344
五 行
•鐖而知之，天也。鐖也者，齎數也。唯有天德者，然笱（后）鐖而知之。
『上帝臨女（汝），毋𨌺（貳）343顋（爾）心』。上帝臨女（汝），
□鐖之也。毋𨌺（貳）顋（爾）心，俱鐖之也。344
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.24
五 行
•天生諸𠊠〈其〉人，天也。天生諸其人也者，如文王者也。
其人它（施）者（諸）人也者，如文王之它（施）者（諸）弘夭、
散345宜生也。其人它（施）者（諸）人，不得其人不為法。
言所它（施）之者，不得如散宜生、弘夭者也，則弗【為法】346矣。
聞君子道而說（悅）者，好仁者也。道也者天道也。
言好仁者之聞君子道而以之其347仁也，故能說（悅）。
說（悅）也者刑（形）也。聞君子道而威（畏），好義。
好義者也之聞君子道而以之其【義也】，348故能威（畏）。
威（畏）也者刑（形）也。聞道而共（恭），好禮者也。
言好禮者之聞君子道而以之其禮349也，故能共（恭）。
共（恭）者刑（形）也。聞道而樂，有翝（德）者也。道也者天道也。
言好德者之聞君子350道而以夫五也為一也，故能樂。樂也者和。和者，
翝（德）也。351
五 行
•天生諸𠊠〈其〉人，天也。天生諸其人也者，如文王者也。
其人它（施）者（諸）人也者，如文王之它（施）者（諸）弘夭、
散345宜生也。其人它（施）者（諸）人，不得其人不為法。
言所它（施）之者，不得如散宜生、弘夭者也，則弗【為法】346矣。
聞君子道而說（悅）者，好仁者也。道也者天道也。
言好仁者之聞君子道而以之其347仁也，故能說（悅）。
說（悅）也者刑（形）也。聞君子道而威（畏），好義。
好義者也之聞君子道而以之其【義也】，348故能威（畏）。
威（畏）也者刑（形）也。聞道而共（恭），好禮者也。
言好禮者之聞君子道而以之其禮349也，故能共（恭）。
共（恭）者刑（形）也。聞道而樂，有翝（德）者也。道也者天道也。
言好德者之聞君子350道而以夫五也為一也，故能樂。樂也者和。和者，
翝（德）也。351
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.29-31
九 主
•湯用伊尹，既放夏桀以君天，伊尹為三公，天下大（太）平。
湯乃自吾，吾至（致）伊尹，乃是其能，352吾達伊尹。伊尹見之，
□□於湯曰：『者（諸）侯時有讎罪，過不在主。干主之不明，
騟下爗（蔽）上353□法亂常，以危主者，恒在臣。請明臣法，以繩適臣之罪。』
湯曰：『非臣之罪也。主不失道，354□□□□□□□主法，以繩適主之罪。』
乃許伊尹。伊尹受令（命）於湯，乃論𦖠（海）內四邦□□□355□□□□□
□□圖，□智（知）存亡若會符者，得八主。八主適惡。剸（專）授之君一，
勞□□□356君一，寄一，破邦之主二，𡡣（滅）社之主二，凡與法君為九主。
從古以來，存者亡者，□此357九已。九主成圖，請效之湯。湯乃延三公，
伊尹布圖陳𣺿（策），以明法君法臣。法君者，法天地358之則者。志曰天，
曰□曰四時，復（覆）生萬物，神聖是則，以肥（配）天地。禮數四則，
曰天綸，359唯天不失乏（範），四綸□則。古今四綸，道數不代（忒），
聖王是法，法則明分。后曰：『天乏（範）何也﹖』360伊尹對曰：
『天乏（範）𠊠□，復（覆）生萬物，生物不物，莫不以名，不可為二名。
此天乏（範）也。』后曰：『大361矣才（哉）﹗大矣才（哉）﹗不失乏（範）。
法則明分，何也﹖』伊尹對曰：『主法天，佐法地，輔臣法四時，民法萬物，362
此胃（謂）法則。天復（覆）地載，生長收臧（藏），分四時。故曰：
事分在職臣。是故受職□□【臣】363分□□□□□臣分也。有民，主分。
以𠊠職并蒀（聽）有職，主分也。蒀（聽）□□敬□□364
誘□分□□之胃（謂）明分。分名暨（既）定，法君之佐佐主𠊠聲。
胃（謂）天之命四則，四則當□，天365綸乃得。得道之君，邦出乎一道，
制命在主，下不別黨，邦𠊠私門，諍（爭）李（理）皆塞。』【后】366曰：
『佐主𠊠聲，何也﹖』伊君（尹）對曰：『故法君為官求人，弗自求也。
為官者不以忘（妄）予人，367故知臣者不敢誣能，□主不忘（妄）予，
以分蒀（聽）名。臣不以忘（妄）進，曰𧄧以受也。自𧄧者先368名，
先名者自責。夫先名者自𧄧之命已。名命者符節也，法君之所以𧄧也。
法君369執符以蒀（聽），故自𧄧之臣莫【敢】偽會以當其君。
佐者𠊠扁（偏）職，有分守也，謂𦳑370之命，佐主之明，并列百官之職者也。
是故法君執符以職，則偽會不可□371主。偽會不可□主矣，則賤不事貴，
袁（遠）不事近，皆反其職，信□在忌（己）心。是故□□□□□□372
不出其身，晝夕不離其職。故法君之邦若𠊠人。非𠊠人也，皆居其職也。
賤不事【貴】，373袁（遠）不事，則法君之佐何道別主之臣以為其黨，
空主之廷朝之其門。所胃（謂）法君之佐374佐主𠊠聲者，此之胃（謂）也。』
后曰：『至矣才（哉）﹗至矣才（哉）﹗法君法臣。木直，繩弗能罪也。
木其能侵繩乎﹖』伊375尹或（又）請陳𣺿（策）以明八【適】變過之所道生。
志曰：『唯天𠊠勝，凡物有勝。』后曰：『天𠊠勝，何也﹖』376伊尹對曰：
『勝者，物□□所以備也，所以得也。天不見端，故不可得原，是𠊠勝。』
后曰：『極377卜不見﹖』伊尹對曰：『□故聖王□天。故曰主不法則，
乃反為物。耑見必得，得有巨才（哉）﹗得378主之才（哉）﹗□□能用主，
邦有二道，二道之邦，長諍（爭）之李（理），辨黨長爭，□□□379𠊠，
爭道得主者薨（萌）起，大干天綸，四則相侵，主輕臣重，邦多私門，
挾主與□□□□□□380□□□□□□失。騟詏可智，以命破𡡣（滅）。』
伊尹暨（既）明八𡒶之所道生。請命八𡒶□。【法】381君明分，
䓪（法）臣分定，以繩八𡒶，八𡒶畢名。過在主者四，罪在臣者三，
臣主同罪者二。【后曰】：382『四主之罪，何也﹖』伊尹對曰：
剸（專）授失道之君也，故得乎人，非得人者也。作人邦，非用者383也，
用乎人者也。是□□得擅主之前，用主之邦，故制主之臣。
是故脷（專）授失正之君384也，過在主。雖然，
酉（猶）【君也】主吾（悟）則酉（猶）制其臣者也。』后曰：
『於（嗚）乎（呼）危才（哉）﹗得主之才（哉）﹗』
『勞君者385剸（專）授之能吾（悟）者也。□吾（悟）於剸（專）授主者也。
能吾（悟）不能反道，自為其邦者，主勞臣386失（佚）。
為人君任臣之□□因主□□知，倚事於君，逆道也。兇歸於主不君，
臣主□□387侵君也，未免於□□。過在主。唯（雖）然，酉（猶）君也，
自制其臣者也，非作人者。𡡣（滅）【社之主】□388□□□□□
能用威法其臣，其臣為一，以蒀（聽）其君，恐懼而不敢盡□□，
是□□□389昔撝□□施□伐□𠤖（仇）䐂（胆），民知之𠊠所告朔（愬）。
是故同刑（形），共共謀為一，民自□此390王君所明號令，□𠊠道，
處安其民。故兵不用而邦□舉。兩主異過同罪，391𡡣（滅）社之主也。
過在上矣。』后曰：「差（嗟）﹗夏桀氏已夫。三臣之罪何？』伊尹對曰：
『剸（專）授392之臣擅主之前，【騟】下爗（蔽）上。乘主之不吾（悟），
以侵其君。是故擅主之臣罪亦大矣。393半君者剸（專）授而【不悟】者也，
【是】故擅主之臣，見主之不吾（悟），故用其主嚴殺僇，□394臣恐懼，
然后□□□利□主之臣，成黨於下，與主分權。，是故□獲邦之【半】，395
主亦獲其半，則□□□□則□危，臣主橫危，危之至。是故半君之臣罪𠊠□。』
【后】396曰：『於（嗚）乎（呼），危才（哉）半君﹗』
『寄主者半君之不吾（悟）者。□□□□臣見主之【不】能□□□□397
□□□□□□□□□則主寄矣。是故或聞道而能吾（悟），
吾（悟）正其橫臣者□。□□□398未聞寄主之能吾（悟）者也。』后曰：
『哀才（哉）寄主﹗臣主同罪何也﹖』伊尹對曰：『破邦之主，399
剸（專）授之不吾（悟）者也。臣主同術為一以𣺿（策）於民，百姓絕望於上，
分倚父兄大臣，此王君之400所因以破邦也。兩主異過同罪，
破邦之李（理）也，故曰臣主同罪。』法君明分，法臣分定，401八𡒶畢名。
后曰：『□□九主之圖，所胃（謂）守備搗具、外內𠊠寇者，此之胃（謂）也。』
后402環擇吾見素，乃□三公，以為葆守，藏之重屋。臣主始不相吾（忤）也。403
九 主
•湯用伊尹，既放夏桀以君天，伊尹為三公，天下大（太）平。
湯乃自吾，吾至（致）伊尹，乃是其能，352吾達伊尹。伊尹見之，
□□於湯曰：『者（諸）侯時有讎罪，過不在主。干主之不明，
騟下爗（蔽）上353□法亂常，以危主者，恒在臣。請明臣法，以繩適臣之罪。』
湯曰：『非臣之罪也。主不失道，354□□□□□□□主法，以繩適主之罪。』
乃許伊尹。伊尹受令（命）於湯，乃論𦖠（海）內四邦□□□355□□□□□
□□圖，□智（知）存亡若會符者，得八主。八主適惡。剸（專）授之君一，
勞□□□356君一，寄一，破邦之主二，𡡣（滅）社之主二，凡與法君為九主。
從古以來，存者亡者，□此357九已。九主成圖，請效之湯。湯乃延三公，
伊尹布圖陳𣺿（策），以明法君法臣。法君者，法天地358之則者。志曰天，
曰□曰四時，復（覆）生萬物，神聖是則，以肥（配）天地。禮數四則，
曰天綸，359唯天不失乏（範），四綸□則。古今四綸，道數不代（忒），
聖王是法，法則明分。后曰：『天乏（範）何也﹖』360伊尹對曰：
『天乏（範）𠊠□，復（覆）生萬物，生物不物，莫不以名，不可為二名。
此天乏（範）也。』后曰：『大361矣才（哉）﹗大矣才（哉）﹗不失乏（範）。
法則明分，何也﹖』伊尹對曰：『主法天，佐法地，輔臣法四時，民法萬物，362
此胃（謂）法則。天復（覆）地載，生長收臧（藏），分四時。故曰：
事分在職臣。是故受職□□【臣】363分□□□□□臣分也。有民，主分。
以𠊠職并蒀（聽）有職，主分也。蒀（聽）□□敬□□364
誘□分□□之胃（謂）明分。分名暨（既）定，法君之佐佐主𠊠聲。
胃（謂）天之命四則，四則當□，天365綸乃得。得道之君，邦出乎一道，
制命在主，下不別黨，邦𠊠私門，諍（爭）李（理）皆塞。』【后】366曰：
『佐主𠊠聲，何也﹖』伊君（尹）對曰：『故法君為官求人，弗自求也。
為官者不以忘（妄）予人，367故知臣者不敢誣能，□主不忘（妄）予，
以分蒀（聽）名。臣不以忘（妄）進，曰𧄧以受也。自𧄧者先368名，
先名者自責。夫先名者自𧄧之命已。名命者符節也，法君之所以𧄧也。
法君369執符以蒀（聽），故自𧄧之臣莫【敢】偽會以當其君。
佐者𠊠扁（偏）職，有分守也，謂𦳑370之命，佐主之明，并列百官之職者也。
是故法君執符以職，則偽會不可□371主。偽會不可□主矣，則賤不事貴，
袁（遠）不事近，皆反其職，信□在忌（己）心。是故□□□□□□372
不出其身，晝夕不離其職。故法君之邦若𠊠人。非𠊠人也，皆居其職也。
賤不事【貴】，373袁（遠）不事，則法君之佐何道別主之臣以為其黨，
空主之廷朝之其門。所胃（謂）法君之佐374佐主𠊠聲者，此之胃（謂）也。』
后曰：『至矣才（哉）﹗至矣才（哉）﹗法君法臣。木直，繩弗能罪也。
木其能侵繩乎﹖』伊375尹或（又）請陳𣺿（策）以明八【適】變過之所道生。
志曰：『唯天𠊠勝，凡物有勝。』后曰：『天𠊠勝，何也﹖』376伊尹對曰：
『勝者，物□□所以備也，所以得也。天不見端，故不可得原，是𠊠勝。』
后曰：『極377卜不見﹖』伊尹對曰：『□故聖王□天。故曰主不法則，
乃反為物。耑見必得，得有巨才（哉）﹗得378主之才（哉）﹗□□能用主，
邦有二道，二道之邦，長諍（爭）之李（理），辨黨長爭，□□□379𠊠，
爭道得主者薨（萌）起，大干天綸，四則相侵，主輕臣重，邦多私門，
挾主與□□□□□□380□□□□□□失。騟詏可智，以命破𡡣（滅）。』
伊尹暨（既）明八𡒶之所道生。請命八𡒶□。【法】381君明分，
䓪（法）臣分定，以繩八𡒶，八𡒶畢名。過在主者四，罪在臣者三，
臣主同罪者二。【后曰】：382『四主之罪，何也﹖』伊尹對曰：
剸（專）授失道之君也，故得乎人，非得人者也。作人邦，非用者383也，
用乎人者也。是□□得擅主之前，用主之邦，故制主之臣。
是故脷（專）授失正之君384也，過在主。雖然，
酉（猶）【君也】主吾（悟）則酉（猶）制其臣者也。』后曰：
『於（嗚）乎（呼）危才（哉）﹗得主之才（哉）﹗』
『勞君者385剸（專）授之能吾（悟）者也。□吾（悟）於剸（專）授主者也。
能吾（悟）不能反道，自為其邦者，主勞臣386失（佚）。
為人君任臣之□□因主□□知，倚事於君，逆道也。兇歸於主不君，
臣主□□387侵君也，未免於□□。過在主。唯（雖）然，酉（猶）君也，
自制其臣者也，非作人者。𡡣（滅）【社之主】□388□□□□□
能用威法其臣，其臣為一，以蒀（聽）其君，恐懼而不敢盡□□，
是□□□389昔撝□□施□伐□𠤖（仇）䐂（胆），民知之𠊠所告朔（愬）。
是故同刑（形），共共謀為一，民自□此390王君所明號令，□𠊠道，
處安其民。故兵不用而邦□舉。兩主異過同罪，391𡡣（滅）社之主也。
過在上矣。』后曰：「差（嗟）﹗夏桀氏已夫。三臣之罪何？』伊尹對曰：
『剸（專）授392之臣擅主之前，【騟】下爗（蔽）上。乘主之不吾（悟），
以侵其君。是故擅主之臣罪亦大矣。393半君者剸（專）授而【不悟】者也，
【是】故擅主之臣，見主之不吾（悟），故用其主嚴殺僇，□394臣恐懼，
然后□□□利□主之臣，成黨於下，與主分權。，是故□獲邦之【半】，395
主亦獲其半，則□□□□則□危，臣主橫危，危之至。是故半君之臣罪𠊠□。』
【后】396曰：『於（嗚）乎（呼），危才（哉）半君﹗』
『寄主者半君之不吾（悟）者。□□□□臣見主之【不】能□□□□397
□□□□□□□□□則主寄矣。是故或聞道而能吾（悟），
吾（悟）正其橫臣者□。□□□398未聞寄主之能吾（悟）者也。』后曰：
『哀才（哉）寄主﹗臣主同罪何也﹖』伊尹對曰：『破邦之主，399
剸（專）授之不吾（悟）者也。臣主同術為一以𣺿（策）於民，百姓絕望於上，
分倚父兄大臣，此王君之400所因以破邦也。兩主異過同罪，
破邦之李（理）也，故曰臣主同罪。』法君明分，法臣分定，401八𡒶畢名。
后曰：『□□九主之圖，所胃（謂）守備搗具、外內𠊠寇者，此之胃（謂）也。』
后402環擇吾見素，乃□三公，以為葆守，藏之重屋。臣主始不相吾（忤）也。403
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.35
明 君
•臣以明君者必有實矣。明君之實奚若才（哉）﹖曰：小則能為大，
弱則能為啇，□□404而能自尊也，此明君之實也。曰：君奚得而尊﹖曰：
【戰】勝則君尊功（攻）取地□□□405□□□□地者務在功（攻）戰而止矣。
是以賢士明君，知其存功（攻）戰也，故輿邦□積406於兵。
豚天世而𠗫（聚）材士，不多用於𠊠功以厚賞慶，
不積藏於𠊠益之器以利備407用。𠗫（聚）天下之良而獨有之，
故能乏（汜）啇。啇則制天下。是故善戰者其城不圍，善守408者其地不亡。
守戰□邦之大務也，而賢君獨積焉，故𠊠適（敵）。當（嘗）試近比之。
今操百409洫（鎰）之璧以居中野，【內非】有孟賁之勇也，
外非有弓有之備也，其所以侑之者有（又）非如慶410忌之材也，
以為不過□□欅【必】奪之矣。今夫萬家之眾，百里之地，此其為璧多矣，411
已而人主非有守禦戰凢之勝李（理）也，以為軨適（敵）必危之矣。
故利俞（愈）大而天下之【欲】412之也愉（愈）甚。夫先王一人而有天下，
諸侯之欲之者□□□□，而先王不失其天【下】□□413以夫先王之守取天下，
固與世異李（理）矣。先王之所以異者，何也﹖以夫先王者為□□□414
侖（掄）蚤（爪）脉（牙）之士，材巽（選）海內之眾，簡令天下之材，瑣焉。
其所以實邦哀〈充〉軍者，皆一□415之人也。夫故以氏（是）功（攻）戰，
天下弗敢塞。以氏（是）守禦，天下弗敢試也。
天〈夫〉故遷天子之乏（凡）臣、【諸】416侯之君，天下之請□□□也，
不得已於其有勝李（理）也。今其所以實邦充軍者，非勝417適（敵）者也。
已而曰我□□□佁（始）服軨腂（敵），皆巫祝之言也，
以虛卷（券）言之者也。臣以賢士之請（情）418為不以虛卷（券）言。
賢之□所以□王公者，身𥖹行以𦞴萬民，襲賢上可以□□□□419之，
稿（豪）巽（選）𦖠（海）內之眾，以為兵首𡠨（刃）。
故曰論材而讎（酬）職，論功而厚□□□□□□420□□而令行。421
明 君
•臣以明君者必有實矣。明君之實奚若才（哉）﹖曰：小則能為大，
弱則能為啇，□□404而能自尊也，此明君之實也。曰：君奚得而尊﹖曰：
【戰】勝則君尊功（攻）取地□□□405□□□□地者務在功（攻）戰而止矣。
是以賢士明君，知其存功（攻）戰也，故輿邦□積406於兵。
豚天世而𠗫（聚）材士，不多用於𠊠功以厚賞慶，
不積藏於𠊠益之器以利備407用。𠗫（聚）天下之良而獨有之，
故能乏（汜）啇。啇則制天下。是故善戰者其城不圍，善守408者其地不亡。
守戰□邦之大務也，而賢君獨積焉，故𠊠適（敵）。當（嘗）試近比之。
今操百409洫（鎰）之璧以居中野，【內非】有孟賁之勇也，
外非有弓有之備也，其所以侑之者有（又）非如慶410忌之材也，
以為不過□□欅【必】奪之矣。今夫萬家之眾，百里之地，此其為璧多矣，411
已而人主非有守禦戰凢之勝李（理）也，以為軨適（敵）必危之矣。
故利俞（愈）大而天下之【欲】412之也愉（愈）甚。夫先王一人而有天下，
諸侯之欲之者□□□□，而先王不失其天【下】□□413以夫先王之守取天下，
固與世異李（理）矣。先王之所以異者，何也﹖以夫先王者為□□□414
侖（掄）蚤（爪）脉（牙）之士，材巽（選）海內之眾，簡令天下之材，瑣焉。
其所以實邦哀〈充〉軍者，皆一□415之人也。夫故以氏（是）功（攻）戰，
天下弗敢塞。以氏（是）守禦，天下弗敢試也。
天〈夫〉故遷天子之乏（凡）臣、【諸】416侯之君，天下之請□□□也，
不得已於其有勝李（理）也。今其所以實邦充軍者，非勝417適（敵）者也。
已而曰我□□□佁（始）服軨腂（敵），皆巫祝之言也，
以虛卷（券）言之者也。臣以賢士之請（情）418為不以虛卷（券）言。
賢之□所以□王公者，身𥖹行以𦞴萬民，襲賢上可以□□□□419之，
稿（豪）巽（選）𦖠（海）內之眾，以為兵首𡠨（刃）。
故曰論材而讎（酬）職，論功而厚□□□□□□420□□而令行。421
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.35-36
明 君
•臺室則崇高，汙池則廣深，其所以飭（飾）之者，有（又）以丹、
桼、青、黃、飃〈銀〉、玉、□□，422此其請（情）美才（哉）闌（爛）乎，
先王之目非弗美也，已而周何故為葇（茅）𦩂（茨）枯〈栝〉柱﹖
曰美氏（是）不若423美城。裘、封、營、瑩□臺華艢，先王非弗美也，
然而左右之人縵帛之衣，㙎424巁之冠者，曰美【是不】若美□兵。
務敬（檠）弓弩，脩車馬馳駷（驟）也，獵射雉（兕）虎，必勝之，425
主非弗樂也。然□□□□者，曰務氏（是）不若禁暴。故詩曰：『高丘之下，
必有大艥（峽）；高426臺之下，必有深池。』
以為非艥（峽）其下也則不能成其高。夫故先王地夾（狹）人少，
□□□427啇，功及帝王。意以三者為艥（峽）輿（與）﹖
先王之養□□鐘鼎壺泔（鑑），淺（殘）而為□□□428□𦩑（佩）飭（飾），
盡為兵用。故□苑則亶（殫）群，汙池則盡漁，以食戰士。
夫故當壯奮429於凢，老弱奮於守，
三軍之士握鐱（劍）者（屠）腂（敵）若報父母之𠤖（仇）者，
盡德其君而利430其利也。今世主則不然。卷（圈）馬食叔（菽）粟，
戎馬食苦（枯）𨯅（稈）復庾。朱（侏）襦（儒）食良（粱）肉，
戰431士食參（驂）駟之食。□□係（奚）婢衣錦繡，戰士衣大布而不完。
有行此道也而432能戰勝守固者，□未之嘗聞也。433
明 君
•臺室則崇高，汙池則廣深，其所以飭（飾）之者，有（又）以丹、
桼、青、黃、飃〈銀〉、玉、□□，422此其請（情）美才（哉）闌（爛）乎，
先王之目非弗美也，已而周何故為葇（茅）𦩂（茨）枯〈栝〉柱﹖
曰美氏（是）不若423美城。裘、封、營、瑩□臺華艢，先王非弗美也，
然而左右之人縵帛之衣，㙎424巁之冠者，曰美【是不】若美□兵。
務敬（檠）弓弩，脩車馬馳駷（驟）也，獵射雉（兕）虎，必勝之，425
主非弗樂也。然□□□□者，曰務氏（是）不若禁暴。故詩曰：『高丘之下，
必有大艥（峽）；高426臺之下，必有深池。』
以為非艥（峽）其下也則不能成其高。夫故先王地夾（狹）人少，
□□□427啇，功及帝王。意以三者為艥（峽）輿（與）﹖
先王之養□□鐘鼎壺泔（鑑），淺（殘）而為□□□428□𦩑（佩）飭（飾），
盡為兵用。故□苑則亶（殫）群，汙池則盡漁，以食戰士。
夫故當壯奮429於凢，老弱奮於守，
三軍之士握鐱（劍）者（屠）腂（敵）若報父母之𠤖（仇）者，
盡德其君而利430其利也。今世主則不然。卷（圈）馬食叔（菽）粟，
戎馬食苦（枯）𨯅（稈）復庾。朱（侏）襦（儒）食良（粱）肉，
戰431士食參（驂）駟之食。□□係（奚）婢衣錦繡，戰士衣大布而不完。
有行此道也而432能戰勝守固者，□未之嘗聞也。433
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.36-37
明 君
•人君有大務。人君【之】大務何也﹖曰：存其所樹積。
其所樹積者何物也﹖曰：【弱】434物也，半邦而削，盈邦而亡。其所樹積，
啇物也。半邦而霸，盈邦而王。臣□□□435□取於樹啇，樹啇柰（奈）何﹖
曰：毋以非兵者害兵。曰：兵者所不好也與可罪也﹖
戰□不勝436則不過失夫所不好耳。夫所好之積猶可得而有也，
則何說而必積於兵﹖意夫437不勝之為道也，不得有夫非兵之積乎﹖
有以知其然也。昔者齊人與燕人戰於438北地，齊人不戰，北【地】斷而為燕。
戰於濟外，齊人不勝，濟外斷而為天下。戰於邦439蒿，齊人不勝，邦□□□，
不得有其大呂葓勞。剴（豈）直不得有其大呂葓勞耳才（哉），440
不得有其王后。剴（豈）【直】不得有其王后耳才（哉），不得其身。
故夫不勝之為道也，固𠊠441得有□。人之言必勝者胃（謂）何才（哉）﹖
曰：使地工𦶧，諸侯有職，目極色而視之，口【極味】442而食之，
耳極聲而蒀（聽）之。然則養耳目之樂，莫若必勝，安邦信（伸）志，
莫【若】□□443□使天下工𦶧，諸侯有職，此剴（豈）弱者，此啇者。
此剴（豈）夫見制者才（哉），此制人者也。故，444勝與不勝，如此明也。
已而大君非壹褚輿邦而積於兵者，□不得其說。夫445先王□□必勝也，
非剸（專）以為身，以為天下也。先王將欲廣仁大義以利天下，446
弱者不能非、強□□而君者，大君必出欝（由）於兵。故曰：
明君有廣之〈也〉，有大也也447有處也，有用也，有積也，有侍（待）也，
有搻也。以夫明君之所廣者仁也，所大者448義也，處者誠也，所用者良也，
所積者兵也，所寺（待）者時也，所蘐者暴也。□449曰：廣仁則天下親之，
大義則天下與之，處誠則天下信之，用良則天下□【之】，450
【積】兵則必勝，寺（待）時則功大，蘐暴則害除而天下利。451
明 君
•人君有大務。人君【之】大務何也﹖曰：存其所樹積。
其所樹積者何物也﹖曰：【弱】434物也，半邦而削，盈邦而亡。其所樹積，
啇物也。半邦而霸，盈邦而王。臣□□□435□取於樹啇，樹啇柰（奈）何﹖
曰：毋以非兵者害兵。曰：兵者所不好也與可罪也﹖
戰□不勝436則不過失夫所不好耳。夫所好之積猶可得而有也，
則何說而必積於兵﹖意夫437不勝之為道也，不得有夫非兵之積乎﹖
有以知其然也。昔者齊人與燕人戰於438北地，齊人不戰，北【地】斷而為燕。
戰於濟外，齊人不勝，濟外斷而為天下。戰於邦439蒿，齊人不勝，邦□□□，
不得有其大呂葓勞。剴（豈）直不得有其大呂葓勞耳才（哉），440
不得有其王后。剴（豈）【直】不得有其王后耳才（哉），不得其身。
故夫不勝之為道也，固𠊠441得有□。人之言必勝者胃（謂）何才（哉）﹖
曰：使地工𦶧，諸侯有職，目極色而視之，口【極味】442而食之，
耳極聲而蒀（聽）之。然則養耳目之樂，莫若必勝，安邦信（伸）志，
莫【若】□□443□使天下工𦶧，諸侯有職，此剴（豈）弱者，此啇者。
此剴（豈）夫見制者才（哉），此制人者也。故，444勝與不勝，如此明也。
已而大君非壹褚輿邦而積於兵者，□不得其說。夫445先王□□必勝也，
非剸（專）以為身，以為天下也。先王將欲廣仁大義以利天下，446
弱者不能非、強□□而君者，大君必出欝（由）於兵。故曰：
明君有廣之〈也〉，有大也也447有處也，有用也，有積也，有侍（待）也，
有搻也。以夫明君之所廣者仁也，所大者448義也，處者誠也，所用者良也，
所積者兵也，所寺（待）者時也，所蘐者暴也。□449曰：廣仁則天下親之，
大義則天下與之，處誠則天下信之，用良則天下□【之】，450
【積】兵則必勝，寺（待）時則功大，蘐暴則害除而天下利。451
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子甲本卷後古佚書 P.39
德 聖
•四行成，善心起。四行刑（形），聖氣作。五行刑（形），
翝（德）心起。和胃（謂）之翝（德），其愛胃（謂）之一，
其愛胃（謂）452之天，有之者胃（謂）之胃子，五者一也。
•清濁者翝（德）之人翝（德）者清濁之潚（淵），身調而神453過，
胃（謂）之玄同。•聖□𧈛然者，媆然者，發挱（揮）而盈天下者。
聖，天知也。知人454道曰知（智），知天道曰聖。聖者聲也。聖者知（智），
聖之知（智）知天，其事化翟。其胃（謂）之聖者，取諸455聲也。
知天者有聲，知其不化，知（智）也。化而弗知，翝（德）矣。化而知之，
𪄴也。道者、翝（德）456者、一者、天者、君子者，其閉塞胃（謂）之德，
其行胃（謂）之道，其賢□者□備□□□457□□故曰奮然作矣。□至之者。
……賢者以……458經經者至率（素）至青（精）何以能為者……廣……
則……459目為者，有鰂（聰）明焉，不可……為者手足不用……不用焉……460
□可以□度為者……度為者……知……461……坐而忘退，鰂（聰）明去知，
俞己而上同……462……姓者，胃所受□□有厚泊（薄），
其之善同后為之后之……463……其所受受其有也，□□有也，
不可以求得也……464
德 聖
•四行成，善心起。四行刑（形），聖氣作。五行刑（形），
翝（德）心起。和胃（謂）之翝（德），其愛胃（謂）之一，
其愛胃（謂）452之天，有之者胃（謂）之胃子，五者一也。
•清濁者翝（德）之人翝（德）者清濁之潚（淵），身調而神453過，
胃（謂）之玄同。•聖□𧈛然者，媆然者，發挱（揮）而盈天下者。
聖，天知也。知人454道曰知（智），知天道曰聖。聖者聲也。聖者知（智），
聖之知（智）知天，其事化翟。其胃（謂）之聖者，取諸455聲也。
知天者有聲，知其不化，知（智）也。化而弗知，翝（德）矣。化而知之，
𪄴也。道者、翝（德）456者、一者、天者、君子者，其閉塞胃（謂）之德，
其行胃（謂）之道，其賢□者□備□□□457□□故曰奮然作矣。□至之者。
……賢者以……458經經者至率（素）至青（精）何以能為者……廣……
則……459目為者，有鰂（聰）明焉，不可……為者手足不用……不用焉……460
□可以□度為者……度為者……知……461……坐而忘退，鰂（聰）明去知，
俞己而上同……462……姓者，胃所受□□有厚泊（薄），
其之善同后為之后之……463……其所受受其有也，□□有也，
不可以求得也……464
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.43-44
經 法
道 法
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者逷（也）。故執道者，
生法而弗敢犯逷（也），法立而弗敢廢1〔上〕【也】。□能自引以繩，
然后見知天下而不惑矣。虛𠊠刑（形），其裻冥冥，萬物之所從生。
生有害，曰1〔下〕欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而□。
動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事2〔上〕必有言，言有害，
曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有餘。故同出冥冥，
或以死，2〔下〕或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。
見知之道，唯虛𠊠有。虛𠊠有，秋稿（毫）成之，必有3〔上〕刑（形）名。
刑（形）名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下逷（也），𠊠執逷（也），
𠊠處也，𠊠為逷（也），𠊠私逷（也）。是3〔下〕故天下有事，
𠊠不自為刑（形）名聲號矣。刑（形）名已立，聲號已建，則𠊠所逃??匿正矣。
公者明，至4〔上〕明者有功。至正者靜，至靜者𠊞（聖）。𠊠私者知（智），
至知（智）者為天下稽。稱以權衡，參以天當4〔下〕，天下有事，必有巧驗。
事如直木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則𠊠所逃其神。故曰：
度5〔上〕量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。
死而復生，以禍為福，孰知5〔下〕其極。反索之𠊠刑（形），
故知禍福之所從生。應化之道，平衡而止。輕重不稱，是胃（謂）失道。
天地6〔上〕有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒立（位），畜臣有恒道，
使民有恒度。天地之恒常，四6〔下〕時、晦明、生殺，輮（柔）剛。
萬民之恒事，男農，女工。貴賤之恒立（位），賢不宵（肖）不相放（妨）。
畜臣之恒7〔上〕道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。變恒過度，
以奇相御。正、奇有立（位）。而7〔下〕名□弗去。凡事無小大，物自為舍。
逆順死生，物自為名。名刑（形）已定，物自為正。
故唯執【道】8〔上〕者能上明於天之反，而中達君臣之半，
富密察於萬物之所終始，而弗為主。故能8〔下〕至素至精，
悎（浩）彌𠊠刑（形），然后可以為天下正。 《道法》
經 法
道 法
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者逷（也）。故執道者，
生法而弗敢犯逷（也），法立而弗敢廢1〔上〕【也】。□能自引以繩，
然后見知天下而不惑矣。虛𠊠刑（形），其裻冥冥，萬物之所從生。
生有害，曰1〔下〕欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而□。
動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事2〔上〕必有言，言有害，
曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有餘。故同出冥冥，
或以死，2〔下〕或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。
見知之道，唯虛𠊠有。虛𠊠有，秋稿（毫）成之，必有3〔上〕刑（形）名。
刑（形）名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下逷（也），𠊠執逷（也），
𠊠處也，𠊠為逷（也），𠊠私逷（也）。是3〔下〕故天下有事，
𠊠不自為刑（形）名聲號矣。刑（形）名已立，聲號已建，則𠊠所逃??匿正矣。
公者明，至4〔上〕明者有功。至正者靜，至靜者𠊞（聖）。𠊠私者知（智），
至知（智）者為天下稽。稱以權衡，參以天當4〔下〕，天下有事，必有巧驗。
事如直木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則𠊠所逃其神。故曰：
度5〔上〕量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。
死而復生，以禍為福，孰知5〔下〕其極。反索之𠊠刑（形），
故知禍福之所從生。應化之道，平衡而止。輕重不稱，是胃（謂）失道。
天地6〔上〕有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒立（位），畜臣有恒道，
使民有恒度。天地之恒常，四6〔下〕時、晦明、生殺，輮（柔）剛。
萬民之恒事，男農，女工。貴賤之恒立（位），賢不宵（肖）不相放（妨）。
畜臣之恒7〔上〕道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。變恒過度，
以奇相御。正、奇有立（位）。而7〔下〕名□弗去。凡事無小大，物自為舍。
逆順死生，物自為名。名刑（形）已定，物自為正。
故唯執【道】8〔上〕者能上明於天之反，而中達君臣之半，
富密察於萬物之所終始，而弗為主。故能8〔下〕至素至精，
悎（浩）彌𠊠刑（形），然后可以為天下正。 《道法》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.45
經 法
國 次
國失其次，則社稷大匡。奪9〔上〕而𠊠予，國不遂亡。不盡天極，
衰者復昌。誅禁不當，反受其央（殃）。禁伐當罪當亡，9〔下〕
必虛（墟）其國。兼之而勿擅，是胃（謂）天功。天地𠊠私，四時不息。
天地立（位），𠊞（聖）人故載。過極失【當】，10〔上〕天將降央（殃）。
人啇朕（勝）天，慎辟（避）勿當。天反朕（勝）人，因與俱行。
先屈後信（伸），必盡天極，而10〔下〕毋擅天功。兼人之國。脩其國郭，
處其郎（廊）廟，聽其鐘鼓，利其齍（資）財，妻其子女，
○是胃（謂）□11〔上〕逆以芒（荒），國危破亡。
故唯𠊞（聖）人能盡天極，能用天當。天地之道，不過三功。功成而不止，
身11〔下〕危又（有）央（殃）。故𠊞（聖）人之伐逷（也），兼人之國，
隋（墮）其郭城，棼（焚）其鐘鼓，布其齍（資）財，散其子女，
列（裂）其地土，以12〔上〕封賢者，是胃（謂）天功。功成不廢，
後不奉（逢）央（殃）。毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故埶，毋黨別。12〔下〕
陽竊者天奪【其光，陰竊】者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，
人埶者流之四方，黨別【者】13〔上〕□內相功（攻）。陽竊者疾，
陰竊者几（飢），土敝者亡地，人埶者失民，黨別者亂，
此胃（謂）13〔下〕五逆。五逆皆成，□□□□□地之剛（綱），
變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有【殃，是】14〔上〕
胃（謂）過極失當。 《國次》
經 法
國 次
國失其次，則社稷大匡。奪9〔上〕而𠊠予，國不遂亡。不盡天極，
衰者復昌。誅禁不當，反受其央（殃）。禁伐當罪當亡，9〔下〕
必虛（墟）其國。兼之而勿擅，是胃（謂）天功。天地𠊠私，四時不息。
天地立（位），𠊞（聖）人故載。過極失【當】，10〔上〕天將降央（殃）。
人啇朕（勝）天，慎辟（避）勿當。天反朕（勝）人，因與俱行。
先屈後信（伸），必盡天極，而10〔下〕毋擅天功。兼人之國。脩其國郭，
處其郎（廊）廟，聽其鐘鼓，利其齍（資）財，妻其子女，
○是胃（謂）□11〔上〕逆以芒（荒），國危破亡。
故唯𠊞（聖）人能盡天極，能用天當。天地之道，不過三功。功成而不止，
身11〔下〕危又（有）央（殃）。故𠊞（聖）人之伐逷（也），兼人之國，
隋（墮）其郭城，棼（焚）其鐘鼓，布其齍（資）財，散其子女，
列（裂）其地土，以12〔上〕封賢者，是胃（謂）天功。功成不廢，
後不奉（逢）央（殃）。毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故埶，毋黨別。12〔下〕
陽竊者天奪【其光，陰竊】者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，
人埶者流之四方，黨別【者】13〔上〕□內相功（攻）。陽竊者疾，
陰竊者几（飢），土敝者亡地，人埶者失民，黨別者亂，
此胃（謂）13〔下〕五逆。五逆皆成，□□□□□地之剛（綱），
變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有【殃，是】14〔上〕
胃（謂）過極失當。 《國次》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.47
經 法
君 正
■ 一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發號14〔下〕令，
【五年而以刑正，六年而】民畏敬，七年而可以正（征）。一年從其俗，
則知民則。二年用【其德】，15〔上〕民則力。三年𠊠賦斂，則民有得。
四年發號令，則民畏敬。五年以刑正，則民不幸（倖）。15〔下〕
六年□□□□□□□。【七】年而可以正（征），則朕（勝）啇適（敵）。
俗者順民心逷（也）。德者愛勉之【也。有】16〔上〕得者，
發禁䅿（弛）關市之正（征）逷（也）。號令者，連為什伍，
巽（選）練賢不宵（肖）有別逷（也）。以刑正者，罪殺不16〔下〕赦逷（也）。
□□□□□□□□逷（也）。可以正（征）者，民死節逷（也）。若號令發，
必廄而上九，壹道同心，【上】17〔上〕下不䊹（斥），民𠊠它志，
然后可以守單（戰）矣。號令發必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，
民𠊠不17〔下〕聽，時也。受賞𠊠德，受罪𠊠怨，當也。貴賤有別，
賢不宵（肖）衰（差）也。衣備（服）不相緰（逾），貴賤等也。18〔上〕
國𠊠欅賊，詐偽不生，民𠊠邪心，衣食足而刑伐（罰）必也。以有餘守，
不可拔也。以不足功（攻），反自伐也。18〔下〕天有死生之時，
國有死生之正（政）。因天之生也以養生，胃（謂）之文，因天之殺也以伐死，
胃（謂）之武。19〔上〕【文】武並行，則天下從矣。人之本在地，
地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用19〔下〕在節。
知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生。賦斂有度，則民富，
民富則有佴（恥），有佴（恥）則號令成20〔上〕俗而刑伐（罰）不犯，
號令成俗而刑伐（罰）不犯則守固單（戰）朕（勝）之道也。法度者，
正之至也。而以法度治者，不可亂也。20〔下〕而生法度者，不可亂也。
精公𠊠私而賞罰信，所以治也。苛事，節賦斂，毋奪民時，治之21〔上〕安。
𠊠父之行，不得子之用。𠊠母之德，不能盡民之力。父母之行備，
則天地之德也。21〔下〕三者備則事得矣。能收天下豪桀（傑）票（驃）雄，
則守御（禦）之備具矣。審於行文武之道，則天下賓22〔上〕矣。
號令闔（合）於民心，則民聽令。兼愛𠊠私，則民親上。 《君正》
經 法
君 正
■ 一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發號14〔下〕令，
【五年而以刑正，六年而】民畏敬，七年而可以正（征）。一年從其俗，
則知民則。二年用【其德】，15〔上〕民則力。三年𠊠賦斂，則民有得。
四年發號令，則民畏敬。五年以刑正，則民不幸（倖）。15〔下〕
六年□□□□□□□。【七】年而可以正（征），則朕（勝）啇適（敵）。
俗者順民心逷（也）。德者愛勉之【也。有】16〔上〕得者，
發禁䅿（弛）關市之正（征）逷（也）。號令者，連為什伍，
巽（選）練賢不宵（肖）有別逷（也）。以刑正者，罪殺不16〔下〕赦逷（也）。
□□□□□□□□逷（也）。可以正（征）者，民死節逷（也）。若號令發，
必廄而上九，壹道同心，【上】17〔上〕下不䊹（斥），民𠊠它志，
然后可以守單（戰）矣。號令發必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，
民𠊠不17〔下〕聽，時也。受賞𠊠德，受罪𠊠怨，當也。貴賤有別，
賢不宵（肖）衰（差）也。衣備（服）不相緰（逾），貴賤等也。18〔上〕
國𠊠欅賊，詐偽不生，民𠊠邪心，衣食足而刑伐（罰）必也。以有餘守，
不可拔也。以不足功（攻），反自伐也。18〔下〕天有死生之時，
國有死生之正（政）。因天之生也以養生，胃（謂）之文，因天之殺也以伐死，
胃（謂）之武。19〔上〕【文】武並行，則天下從矣。人之本在地，
地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用19〔下〕在節。
知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生。賦斂有度，則民富，
民富則有佴（恥），有佴（恥）則號令成20〔上〕俗而刑伐（罰）不犯，
號令成俗而刑伐（罰）不犯則守固單（戰）朕（勝）之道也。法度者，
正之至也。而以法度治者，不可亂也。20〔下〕而生法度者，不可亂也。
精公𠊠私而賞罰信，所以治也。苛事，節賦斂，毋奪民時，治之21〔上〕安。
𠊠父之行，不得子之用。𠊠母之德，不能盡民之力。父母之行備，
則天地之德也。21〔下〕三者備則事得矣。能收天下豪桀（傑）票（驃）雄，
則守御（禦）之備具矣。審於行文武之道，則天下賓22〔上〕矣。
號令闔（合）於民心，則民聽令。兼愛𠊠私，則民親上。 《君正》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.49-50
經 法
六 分
■ 觀國者觀主，觀22〔下〕家觀父，能為國則能為主，能為家則能為父。
凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖啇大23〔上〕不王。
其○謀臣在外立（位）者，其國不安，其主不𡡀（悟）則社稷殘。
其主失立（位）則國𠊠本，臣不23〔下〕失處則下有根，【國】憂而存。
主失立（位）則國芒（荒），臣失處則令不行，此之胃（謂）嬫（頖）國。
主兩則失24〔上〕其明，男女掙（爭）威，國有亂兵，此胃（謂）亡國。
適（嫡）子父，命曰上曊，群臣离志；大臣主，命曰雍（壅）24〔下〕塞；
在啇國削，在中國破，在小國亡。謀臣【在】外立（位）者，命曰逆成，
國將不寧；在啇國危，在25〔上〕中國削，在小國破。主失立（位），
臣不失處，命曰外根，將與禍閵（鄰）；在啇國憂，在中國危，25〔下〕
在小國削。主失立（位），臣失處，命曰𠊠本，上下𠊠根，國將大損；
在啇國破，在中國亡，在小國26〔上〕𡡣（滅）。主暴臣亂，命曰大芒（荒），
外戎內戎，天將降央（殃）；國𠊠小大，又（有）者𡡣（滅）亡。主兩，
男女分威，命26〔下〕曰大麋（迷），國中有師；在啇國破，在中國亡，
在小國𡡣（滅）。凡觀國，有大〈六〉順：主不失其立（位）則國27〔上〕
【有本。臣】失其處則下𠊠根，國憂而存。主惠臣忠者，其國安。主主臣臣，
上下不䊹者，其27〔下〕國啇，主執度，臣循理者，其國䕑（霸）昌。
主得【位】臣楅（輻）屬者，王。六順六逆□存亡【興壞】28〔上〕之分也。
主上者執六分以生殺，以賞□，以必伐。天下大（太）平，正以明德，
參之於天地，28〔下〕而兼復（覆）載而𠊠私也，故王天，王天下者之道，
有天焉，有人焉，又（有）地焉。參（三）者參用之，
□□29〔上〕而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝（蔽）其主。
下比順，不敢敝（蔽）其上。萬民29〔下〕和輯而樂為其主上用，
地廣人眾兵啇，天下𠊠適（敵）。文德廄（究）於輕細，武刃於□□，30〔上〕
王之本也。然而不知王述（術），不王天下。知王【術】者，
驅騁馳獵而不禽芒（荒），飲食喜樂而30〔下〕不面（湎）康，
玩好孴好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功，□□□□□□□□□31〔上〕
□則國富而民□□□□□□其□【不】知王述（術）者，驅騁馳獵則禽芒（荒），
飲食31〔下〕喜樂則面（湎）康，玩好孴好則或（惑）心；俱與天下用兵，
費多而𠊠功，單（戰）朕（勝）而令不□□32〔上〕□失□□□□□□□空□
與天□□則國貧而民芒（荒）。□𠊞（聖）之人弗留，天下32〔下〕弗與。
如此而有（又）不能重士而師有道，則國人之國已（矣）。王天下者有玄德，
有□□33〔上〕獨知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，
輕縣國而重士，故國33〔下〕重而身安；賤財而貴有知（智），故功得而財生；
賤身而貴有道，故身貴而令行。□□34〔上〕天下□天下則之。
䕑（霸）主積甲士而正（征）不備（服），誅禁當罪而不私其利，
故令行天34〔下〕下而莫敢不聽，自此以下，兵單（戰）力掙（爭），
危亡𠊠日，而莫知其所從來。夫言䕑（霸）王，
其□35〔上〕□□唯王者能兼復（覆）載天下，物曲成焉。 《六分》
經 法
六 分
■ 觀國者觀主，觀22〔下〕家觀父，能為國則能為主，能為家則能為父。
凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖啇大23〔上〕不王。
其○謀臣在外立（位）者，其國不安，其主不𡡀（悟）則社稷殘。
其主失立（位）則國𠊠本，臣不23〔下〕失處則下有根，【國】憂而存。
主失立（位）則國芒（荒），臣失處則令不行，此之胃（謂）嬫（頖）國。
主兩則失24〔上〕其明，男女掙（爭）威，國有亂兵，此胃（謂）亡國。
適（嫡）子父，命曰上曊，群臣离志；大臣主，命曰雍（壅）24〔下〕塞；
在啇國削，在中國破，在小國亡。謀臣【在】外立（位）者，命曰逆成，
國將不寧；在啇國危，在25〔上〕中國削，在小國破。主失立（位），
臣不失處，命曰外根，將與禍閵（鄰）；在啇國憂，在中國危，25〔下〕
在小國削。主失立（位），臣失處，命曰𠊠本，上下𠊠根，國將大損；
在啇國破，在中國亡，在小國26〔上〕𡡣（滅）。主暴臣亂，命曰大芒（荒），
外戎內戎，天將降央（殃）；國𠊠小大，又（有）者𡡣（滅）亡。主兩，
男女分威，命26〔下〕曰大麋（迷），國中有師；在啇國破，在中國亡，
在小國𡡣（滅）。凡觀國，有大〈六〉順：主不失其立（位）則國27〔上〕
【有本。臣】失其處則下𠊠根，國憂而存。主惠臣忠者，其國安。主主臣臣，
上下不䊹者，其27〔下〕國啇，主執度，臣循理者，其國䕑（霸）昌。
主得【位】臣楅（輻）屬者，王。六順六逆□存亡【興壞】28〔上〕之分也。
主上者執六分以生殺，以賞□，以必伐。天下大（太）平，正以明德，
參之於天地，28〔下〕而兼復（覆）載而𠊠私也，故王天，王天下者之道，
有天焉，有人焉，又（有）地焉。參（三）者參用之，
□□29〔上〕而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝（蔽）其主。
下比順，不敢敝（蔽）其上。萬民29〔下〕和輯而樂為其主上用，
地廣人眾兵啇，天下𠊠適（敵）。文德廄（究）於輕細，武刃於□□，30〔上〕
王之本也。然而不知王述（術），不王天下。知王【術】者，
驅騁馳獵而不禽芒（荒），飲食喜樂而30〔下〕不面（湎）康，
玩好孴好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功，□□□□□□□□□31〔上〕
□則國富而民□□□□□□其□【不】知王述（術）者，驅騁馳獵則禽芒（荒），
飲食31〔下〕喜樂則面（湎）康，玩好孴好則或（惑）心；俱與天下用兵，
費多而𠊠功，單（戰）朕（勝）而令不□□32〔上〕□失□□□□□□□空□
與天□□則國貧而民芒（荒）。□𠊞（聖）之人弗留，天下32〔下〕弗與。
如此而有（又）不能重士而師有道，則國人之國已（矣）。王天下者有玄德，
有□□33〔上〕獨知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，
輕縣國而重士，故國33〔下〕重而身安；賤財而貴有知（智），故功得而財生；
賤身而貴有道，故身貴而令行。□□34〔上〕天下□天下則之。
䕑（霸）主積甲士而正（征）不備（服），誅禁當罪而不私其利，
故令行天34〔下〕下而莫敢不聽，自此以下，兵單（戰）力掙（爭），
危亡𠊠日，而莫知其所從來。夫言䕑（霸）王，
其□35〔上〕□□唯王者能兼復（覆）載天下，物曲成焉。 《六分》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.51-52
經 法
四 度
■ 君臣易立（位）胃（謂）之逆，賢不宵（肖）35〔下〕並立胃（謂）之亂，
動靜不時胃（謂）之逆，生殺不當胃（謂）之暴。逆則失本，亂則失職，
逆則失天，【暴】36〔上〕則失人。失本則□，失職則侵，失天則几（飢），
失人則疾。周晋（遷）動作，天為之稽。天道不遠，36〔下〕入與處，
出與反。君臣當立（位）胃（謂）之靜，
賢不宵（肖）當立（位）胃（謂）之正，動靜參於天地胃（謂）之文。
誅37〔上〕□時當胃（謂）之武。靜則安，正治，文則【明】，武則啇。
安得本，治則得人，明則得天，啇37〔下〕則威行。參於天地，
闔（合）於民心，文武並立，命之曰上同。審知四度，可以定天下，
可安一國。38〔上〕順治其內，逆用於外，功成而傷。逆治其內，順用其外，
功成而亡。內外皆逆，是胃（謂）38〔下〕重央（殃），身危為僇（戮），
國危破亡。外內皆順，命曰天當，功成而不廢，後不奉（逢）央（殃）。
○聲華39〔上〕□□者用也。順者，動也。正者，事之根也。執道循理，
必從本始，順為經紀，禁伐39〔下〕當罪，必中天理。伓（倍）約則宭（窘），
達刑則傷。伓（倍）逆合當，為若又（有）事，雖○𠊠成功，亦𠊠天央（殃）。
毋□40〔上〕□□□，毋御死以生，毋為虛聲。聲洫（溢）於實，
是胃（謂）𡡣（滅）名。極陽以殺，極陰以生，是40〔下〕
胃（謂）逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於內。已逆陰陽，
有（又）逆其立（位）。大則國亡，小則身受41〔上〕其央（殃）。
□□□□□□□□建生。當者有□。極而反，盛而衰，天地之道也，
人之李（理）也。逆順同道41〔下〕而異理，審知逆順，是胃（謂）道紀。
以啇下弱，以何國不克。以貴下賤，何人不得。以賢下不宵（肖），42〔上〕
□□不□。規之內曰員（圓），柜（矩）之內曰【方】，【縣】之下曰正，
水之曰平。尺寸之度曰小大短長，權42〔下〕衡之稱曰輕重不爽，
斗石之量曰小（少）多有數。八度者，用之稽也。日月星辰之期，
四時之43〔上〕度，【動靜】之立（位），外內之處，天之稽也。
高【下】不敝（蔽）其刑（形），美亞（惡）不匿其請（情），地之稽也。
君臣不失43〔下〕其立（位），士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，
人之稽也。美亞（惡）有名，逆順有刑（形），請（情）偽有實，44〔上〕
王公執□以為天下正。因天時，伐天毀，胃（謂）之武。武刃而以文隨其後，
則有成功矣。用二文一武者44〔下〕王。其主道離人理，
處狂惑之立（位）處不吾（悟），身必有瘳（戮）。柔弱者𠊠罪而幾，
不及而翟，是胃（謂）柔弱。剛45〔上〕正而□者□□而不廄。
名功相抱（孚），是故長久。名功不相抱（孚），名進實退，是胃（謂）失道，
其卒必□45〔下〕身咎。黃金珠玉臧（藏）積，怨之本也。女樂玩好燔材，
亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有𠊞（聖）人，不46〔上〕能為謀。
《四度》
經 法
四 度
■ 君臣易立（位）胃（謂）之逆，賢不宵（肖）35〔下〕並立胃（謂）之亂，
動靜不時胃（謂）之逆，生殺不當胃（謂）之暴。逆則失本，亂則失職，
逆則失天，【暴】36〔上〕則失人。失本則□，失職則侵，失天則几（飢），
失人則疾。周晋（遷）動作，天為之稽。天道不遠，36〔下〕入與處，
出與反。君臣當立（位）胃（謂）之靜，
賢不宵（肖）當立（位）胃（謂）之正，動靜參於天地胃（謂）之文。
誅37〔上〕□時當胃（謂）之武。靜則安，正治，文則【明】，武則啇。
安得本，治則得人，明則得天，啇37〔下〕則威行。參於天地，
闔（合）於民心，文武並立，命之曰上同。審知四度，可以定天下，
可安一國。38〔上〕順治其內，逆用於外，功成而傷。逆治其內，順用其外，
功成而亡。內外皆逆，是胃（謂）38〔下〕重央（殃），身危為僇（戮），
國危破亡。外內皆順，命曰天當，功成而不廢，後不奉（逢）央（殃）。
○聲華39〔上〕□□者用也。順者，動也。正者，事之根也。執道循理，
必從本始，順為經紀，禁伐39〔下〕當罪，必中天理。伓（倍）約則宭（窘），
達刑則傷。伓（倍）逆合當，為若又（有）事，雖○𠊠成功，亦𠊠天央（殃）。
毋□40〔上〕□□□，毋御死以生，毋為虛聲。聲洫（溢）於實，
是胃（謂）𡡣（滅）名。極陽以殺，極陰以生，是40〔下〕
胃（謂）逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於內。已逆陰陽，
有（又）逆其立（位）。大則國亡，小則身受41〔上〕其央（殃）。
□□□□□□□□建生。當者有□。極而反，盛而衰，天地之道也，
人之李（理）也。逆順同道41〔下〕而異理，審知逆順，是胃（謂）道紀。
以啇下弱，以何國不克。以貴下賤，何人不得。以賢下不宵（肖），42〔上〕
□□不□。規之內曰員（圓），柜（矩）之內曰【方】，【縣】之下曰正，
水之曰平。尺寸之度曰小大短長，權42〔下〕衡之稱曰輕重不爽，
斗石之量曰小（少）多有數。八度者，用之稽也。日月星辰之期，
四時之43〔上〕度，【動靜】之立（位），外內之處，天之稽也。
高【下】不敝（蔽）其刑（形），美亞（惡）不匿其請（情），地之稽也。
君臣不失43〔下〕其立（位），士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，
人之稽也。美亞（惡）有名，逆順有刑（形），請（情）偽有實，44〔上〕
王公執□以為天下正。因天時，伐天毀，胃（謂）之武。武刃而以文隨其後，
則有成功矣。用二文一武者44〔下〕王。其主道離人理，
處狂惑之立（位）處不吾（悟），身必有瘳（戮）。柔弱者𠊠罪而幾，
不及而翟，是胃（謂）柔弱。剛45〔上〕正而□者□□而不廄。
名功相抱（孚），是故長久。名功不相抱（孚），名進實退，是胃（謂）失道，
其卒必□45〔下〕身咎。黃金珠玉臧（藏）積，怨之本也。女樂玩好燔材，
亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有𠊞（聖）人，不46〔上〕能為謀。
《四度》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.53-54
經 法
論
■ 人主者，天地之□也，號令之所出也，□□之命也。不天天則失其神，
不重地46〔下〕則失其根。不順【四時之度】而民疾。不處外內之立（位），
不應動靜之化，則事宭（窘）於內而舉宭（窘）於【外。47〔上〕八】正皆失，
□□□□。【天天則得其神，重地】則得其根。
順四【時之度】□□□而民不□疾。【處】外47〔下〕【內之位，應動靜之化，
則事】得於內，而得舉得於外。八正不失，則與天地總矣。天執一，
明【三，48〔上〕定】二，建八正，行七法，
然后□□□□□□□之中𠊠不□□矣。岐（蚑）行喙息，
扇蜚（飛）耎（蝡）動，𠊠48〔下〕□□□□□□□□□□不失其常者，
天之一也。天執一以明三。日信出信入，南北有極，【度之稽49〔上〕也。
月信生信】死，進退有常，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。
天明三以定二，則壹晦49〔下〕壹明，□□□□□□□□【天】定二以建八正，
則四時有度，動靜有立（位），而外內有處。天建【八正50〔上〕以行七法】。
明以正者，天之道也。適者，天度也。信者，天之期也。極而【反】者，
天之生（性）也。必者，天之50〔下〕命也。□□□□□□□□□者，
天之所以為物命也。此之胃（謂）七法。七法各當其名，胃（謂）之物。
物各□□51〔上〕□□胃（謂）之理。理之所在，胃（謂）之□。
物有不合於道者，胃（謂）之失理。失理之所在，胃（謂）之逆。
逆順各自命也，51〔下〕則存亡興壞可知【也。啇生威，威】生惠（慧），
惠（慧）生正，【正】生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。
至神之極，【見】52〔上〕知不惑。帝王者，執此道也。是以守天地之極，
與天俱見，盡□于四極之中，執六枋（柄）以令天52〔下〕下，
審三名以為萬事□，察逆順以觀于䕑（霸）王危亡之理，知虛實動靜之所為，
達於名實【相】53〔上〕應，盡知請（情）偽而不惑，然后帝王之道成。
六枋（柄）：一曰觀，二曰論，三曰僮（動），四曰轉，五曰變，
六53〔下〕曰化。觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破啇興弱，
槫（轉）則不失諱（韙）非之□，54〔上〕變則伐死養生，
化則能明德徐（除）害。六枋（柄）備則王矣。三名：
一曰正名一曰立（位）而偃，二曰54〔下〕倚名法而亂，
三曰啇主𡡣（滅）而𠊠名。三名察則事有應矣。動靜不時，種樹失地之宜，
【則天】55〔上〕地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，
則內理逆矣。逆之所在，55〔下〕胃（謂）之死國，伐之。
反此之胃（謂）順之所在，胃（謂）之生國，生國養之。逆順有理，
則請（情）偽密矣。實者視（示）【人】56〔上〕虛，不足者視（示）人有餘。
以其有事起之則天下聽，以其𠊠事安之則天下靜。名實56〔下〕不相應則定，
名實不相應則靜（爭）。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。
三名察則盡知請（情）偽而【不】57〔上〕惑矣。有國將昌，當罪先亡。
《論》
經 法
論
■ 人主者，天地之□也，號令之所出也，□□之命也。不天天則失其神，
不重地46〔下〕則失其根。不順【四時之度】而民疾。不處外內之立（位），
不應動靜之化，則事宭（窘）於內而舉宭（窘）於【外。47〔上〕八】正皆失，
□□□□。【天天則得其神，重地】則得其根。
順四【時之度】□□□而民不□疾。【處】外47〔下〕【內之位，應動靜之化，
則事】得於內，而得舉得於外。八正不失，則與天地總矣。天執一，
明【三，48〔上〕定】二，建八正，行七法，
然后□□□□□□□之中𠊠不□□矣。岐（蚑）行喙息，
扇蜚（飛）耎（蝡）動，𠊠48〔下〕□□□□□□□□□□不失其常者，
天之一也。天執一以明三。日信出信入，南北有極，【度之稽49〔上〕也。
月信生信】死，進退有常，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。
天明三以定二，則壹晦49〔下〕壹明，□□□□□□□□【天】定二以建八正，
則四時有度，動靜有立（位），而外內有處。天建【八正50〔上〕以行七法】。
明以正者，天之道也。適者，天度也。信者，天之期也。極而【反】者，
天之生（性）也。必者，天之50〔下〕命也。□□□□□□□□□者，
天之所以為物命也。此之胃（謂）七法。七法各當其名，胃（謂）之物。
物各□□51〔上〕□□胃（謂）之理。理之所在，胃（謂）之□。
物有不合於道者，胃（謂）之失理。失理之所在，胃（謂）之逆。
逆順各自命也，51〔下〕則存亡興壞可知【也。啇生威，威】生惠（慧），
惠（慧）生正，【正】生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。
至神之極，【見】52〔上〕知不惑。帝王者，執此道也。是以守天地之極，
與天俱見，盡□于四極之中，執六枋（柄）以令天52〔下〕下，
審三名以為萬事□，察逆順以觀于䕑（霸）王危亡之理，知虛實動靜之所為，
達於名實【相】53〔上〕應，盡知請（情）偽而不惑，然后帝王之道成。
六枋（柄）：一曰觀，二曰論，三曰僮（動），四曰轉，五曰變，
六53〔下〕曰化。觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破啇興弱，
槫（轉）則不失諱（韙）非之□，54〔上〕變則伐死養生，
化則能明德徐（除）害。六枋（柄）備則王矣。三名：
一曰正名一曰立（位）而偃，二曰54〔下〕倚名法而亂，
三曰啇主𡡣（滅）而𠊠名。三名察則事有應矣。動靜不時，種樹失地之宜，
【則天】55〔上〕地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，
則內理逆矣。逆之所在，55〔下〕胃（謂）之死國，伐之。
反此之胃（謂）順之所在，胃（謂）之生國，生國養之。逆順有理，
則請（情）偽密矣。實者視（示）【人】56〔上〕虛，不足者視（示）人有餘。
以其有事起之則天下聽，以其𠊠事安之則天下靜。名實56〔下〕不相應則定，
名實不相應則靜（爭）。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。
三名察則盡知請（情）偽而【不】57〔上〕惑矣。有國將昌，當罪先亡。
《論》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.55
經 法
亡 論
■ 凡犯禁絕理，天誅必至。一國而服（備）六危者𡡣（滅），
一57〔下〕國而服（備）三不辜者死，廢令者亡。一國之君而服（備）三壅者，
亡地更君。一國而服（備）三凶者，禍反【自】58〔上〕及也。
上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（薄）而功厚者隋（隳），
名禁而不王者死。抹（昧）利，襦傳，達刑，為58〔下〕亂首，為怨媒，
此五者，禍皆反自及也。守國而侍（恃）其地險者削，
用國而侍（恃）其強者弱。興兵失59〔上〕理，所伐不當，天降二央（殃）。
逆節不成，是胃（謂）得天。逆節果成，天將不盈其命而重其刑。
贏59〔下〕極必靜，動舉必正。贏極而不靜，是胃（謂）失天。動舉而不正，
【是】胃（謂）後命。大殺服民，僇（戮）降人，刑𠊠60〔上〕罪，
過（禍）皆反自及也。所伐當罪，其禍五之。所伐不當，其禍什之。
國受兵而不知固守，60〔下〕下邪恒以地界為私者□。救人而弗能存，
反為禍門，是胃（謂）危根。聲華實寡，危國亡土。夏61〔上〕起大土功，
命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰適（嫡）子父。二曰大臣主。
三曰謀臣61〔下〕【離】其志。四曰聽諸侯之所廢置。
五曰左右比周以雍（壅）塞。六曰父兄黨以𡢡。危不朕（勝），禍及於身。
【三】62〔上〕不辜：一曰妄殺殺賢。二曰殺服民。三曰刑𠊠罪。此三不辜。
三雍（壅）：內立（位）朕（勝）胃（謂）之塞，
外立（位）朕（勝）胃（謂）62〔下〕之𡢡，外內皆朕（勝）則君孤直（特）。
以此有國，守不固，單（戰）不克。此胃（謂）一雍（壅）。
從中令外【謂之】惑，從外令中63〔上〕胃（謂）之□，外內遂靜（爭），
則危都國。此胃（謂）二雍（壅）。一人主擅主，命曰蔽光。從中外周，
此胃（謂）63〔下〕重嫤（壅），外內為一，國乃更。此胃（謂）三嫤（壅）。
三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰縱心欲。此胃（謂）【三凶。64〔上〕
昧】天【下之】利，受天下之患。抹（昧）一國之利者，受一國之禍。
約而倍之，胃（謂）之襦傳。伐當罪，見64〔下〕利而反，胃（謂）之達刑。
上殺父兄，下走子弟，胃（謂）之亂首。外約不信，胃（謂）之怨媒。
有國將亡，當□□65〔上〕昌。 《亡論》
經 法
亡 論
■ 凡犯禁絕理，天誅必至。一國而服（備）六危者𡡣（滅），
一57〔下〕國而服（備）三不辜者死，廢令者亡。一國之君而服（備）三壅者，
亡地更君。一國而服（備）三凶者，禍反【自】58〔上〕及也。
上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（薄）而功厚者隋（隳），
名禁而不王者死。抹（昧）利，襦傳，達刑，為58〔下〕亂首，為怨媒，
此五者，禍皆反自及也。守國而侍（恃）其地險者削，
用國而侍（恃）其強者弱。興兵失59〔上〕理，所伐不當，天降二央（殃）。
逆節不成，是胃（謂）得天。逆節果成，天將不盈其命而重其刑。
贏59〔下〕極必靜，動舉必正。贏極而不靜，是胃（謂）失天。動舉而不正，
【是】胃（謂）後命。大殺服民，僇（戮）降人，刑𠊠60〔上〕罪，
過（禍）皆反自及也。所伐當罪，其禍五之。所伐不當，其禍什之。
國受兵而不知固守，60〔下〕下邪恒以地界為私者□。救人而弗能存，
反為禍門，是胃（謂）危根。聲華實寡，危國亡土。夏61〔上〕起大土功，
命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰適（嫡）子父。二曰大臣主。
三曰謀臣61〔下〕【離】其志。四曰聽諸侯之所廢置。
五曰左右比周以雍（壅）塞。六曰父兄黨以𡢡。危不朕（勝），禍及於身。
【三】62〔上〕不辜：一曰妄殺殺賢。二曰殺服民。三曰刑𠊠罪。此三不辜。
三雍（壅）：內立（位）朕（勝）胃（謂）之塞，
外立（位）朕（勝）胃（謂）62〔下〕之𡢡，外內皆朕（勝）則君孤直（特）。
以此有國，守不固，單（戰）不克。此胃（謂）一雍（壅）。
從中令外【謂之】惑，從外令中63〔上〕胃（謂）之□，外內遂靜（爭），
則危都國。此胃（謂）二雍（壅）。一人主擅主，命曰蔽光。從中外周，
此胃（謂）63〔下〕重嫤（壅），外內為一，國乃更。此胃（謂）三嫤（壅）。
三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰縱心欲。此胃（謂）【三凶。64〔上〕
昧】天【下之】利，受天下之患。抹（昧）一國之利者，受一國之禍。
約而倍之，胃（謂）之襦傳。伐當罪，見64〔下〕利而反，胃（謂）之達刑。
上殺父兄，下走子弟，胃（謂）之亂首。外約不信，胃（謂）之怨媒。
有國將亡，當□□65〔上〕昌。 《亡論》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.57
經 法
論 約
■ 始於文而卒於武，天地之道也。四時有度，天地之李（理）也。
日月星晨（辰）65〔下〕有數，天地之紀也。三時成功，一時刑殺，
天地之道也。四時時而定，不爽不代（忒），常有法式，□□66〔上〕□，
一立一廢，一生一殺，四時代正，冬（終）而復始。【人】事之理也，
逆順是守。功洫（溢）於天，故有66〔下〕死刑。功不及天，退而𠊠名。
功合於天，名乃大成。人事之理也。順則生，理則成，逆則死，
失□□67〔上〕名。伓（倍）天之道，國乃𠊠主。𠊠主之國，逆順相功（攻）。
伐本隋（隳）功，亂生國亡。為若得天，亡地更君。67〔下〕不循天常，
不節民力，周遷而𠊠功。養死伐生，命曰逆成。不有人僇（戮），必有天刑。
逆節始生，慎毋68〔上〕【先】正，皮（彼）且自氐（抵）其刑。
故執道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其刑（形）名。
刑（形）名已定，68〔下〕逆順有立（位），死生有分，存亡興壞有處。
然后參之於天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之69〔上〕所在。
是故萬舉不失理，論天下而𠊠遺筴。故能立天子，置三公，而天下化之，
之胃（謂）有69〔下〕道。 《論約》
經 法
論 約
■ 始於文而卒於武，天地之道也。四時有度，天地之李（理）也。
日月星晨（辰）65〔下〕有數，天地之紀也。三時成功，一時刑殺，
天地之道也。四時時而定，不爽不代（忒），常有法式，□□66〔上〕□，
一立一廢，一生一殺，四時代正，冬（終）而復始。【人】事之理也，
逆順是守。功洫（溢）於天，故有66〔下〕死刑。功不及天，退而𠊠名。
功合於天，名乃大成。人事之理也。順則生，理則成，逆則死，
失□□67〔上〕名。伓（倍）天之道，國乃𠊠主。𠊠主之國，逆順相功（攻）。
伐本隋（隳）功，亂生國亡。為若得天，亡地更君。67〔下〕不循天常，
不節民力，周遷而𠊠功。養死伐生，命曰逆成。不有人僇（戮），必有天刑。
逆節始生，慎毋68〔上〕【先】正，皮（彼）且自氐（抵）其刑。
故執道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其刑（形）名。
刑（形）名已定，68〔下〕逆順有立（位），死生有分，存亡興壞有處。
然后參之於天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之69〔上〕所在。
是故萬舉不失理，論天下而𠊠遺筴。故能立天子，置三公，而天下化之，
之胃（謂）有69〔下〕道。 《論約》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.58
經 法
名 理
■ 道者，神明之原也。神明者，處於度之內而見於度之外者也。
處於度之【內】70〔上〕者，不言而信。見於度之外者，言而不可易也。
處於度之內者，靜而不可移也。見於70〔下〕度之外者，動而○不可化也。
動而靜而不移，動而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。有物始□，71〔上〕
建於地而洫（溢）於天，莫見其刑（形），大盈冬（終）天地之間而莫知其名。
莫能見知，故有逆成，71〔下〕物乃下生，故有逆刑。禍及其身。養其所以死，
伐其所以生。伐其本而離其親。伐其與而□72〔上〕□□，後必亂而卒於𠊠名。
如燔如卒（淬），事之反也。如熖（由）如驕（矯），生之反也。
凡萬物群72〔下〕財（材），絩（佻）長非恒者，其死必應之。
三者皆動於度之外而欲成功者也，功必不成，禍必反□73〔上〕□□。
以剛為柔者栝（活），以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者𡡣（滅）。
若（諾）者，言之符也。已者，73〔下〕言之絕也。已若（諾）不信，
則知（智）大惑矣。已若（諾）必信，則處於度之內也。天下有事，必審其名。
名□□74〔上〕循名廄（究）理之所之，是必為福，非必為𡣘（災）。
是非有分，以法斷之。虛靜謹聽，以法為符。74〔下〕審察名理名冬（終）始，
是胃（謂）廄（究）理。唯公𠊠私，見知不惑，乃知奮起。
故執道者之觀於天下，75〔上〕□見正道循理，能與（舉）曲直，
能與（舉）冬（終）始。故能循名廄（究）理。刑名出聲，聲實調合，
禍𡣘（災）廢75〔下〕立，如景（影）之隋（隨）刑（形），
如向（響）之隋（隨）聲，如衡之不臧（藏）重與輕。故唯執道者能虛靜公正，
乃見□76〔上〕□，乃得名理之誠。亂積於內而稱失於外者伐。
亡刑（形）成於內而舉失於外者𡡣（滅）。
逆則76〔下〕上洫（溢）而不知止者亡。國舉襲虛，其事若不成，
是胃（謂）得天；其事若果成，身必𠊠名。重逆77〔上〕□□，守道是行，
國危有央（殃）。兩逆相功（攻），交相為央（殃），國皆危亡。
《名理》《經法》 凡五千77〔下〕
經 法
名 理
■ 道者，神明之原也。神明者，處於度之內而見於度之外者也。
處於度之【內】70〔上〕者，不言而信。見於度之外者，言而不可易也。
處於度之內者，靜而不可移也。見於70〔下〕度之外者，動而○不可化也。
動而靜而不移，動而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。有物始□，71〔上〕
建於地而洫（溢）於天，莫見其刑（形），大盈冬（終）天地之間而莫知其名。
莫能見知，故有逆成，71〔下〕物乃下生，故有逆刑。禍及其身。養其所以死，
伐其所以生。伐其本而離其親。伐其與而□72〔上〕□□，後必亂而卒於𠊠名。
如燔如卒（淬），事之反也。如熖（由）如驕（矯），生之反也。
凡萬物群72〔下〕財（材），絩（佻）長非恒者，其死必應之。
三者皆動於度之外而欲成功者也，功必不成，禍必反□73〔上〕□□。
以剛為柔者栝（活），以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者𡡣（滅）。
若（諾）者，言之符也。已者，73〔下〕言之絕也。已若（諾）不信，
則知（智）大惑矣。已若（諾）必信，則處於度之內也。天下有事，必審其名。
名□□74〔上〕循名廄（究）理之所之，是必為福，非必為𡣘（災）。
是非有分，以法斷之。虛靜謹聽，以法為符。74〔下〕審察名理名冬（終）始，
是胃（謂）廄（究）理。唯公𠊠私，見知不惑，乃知奮起。
故執道者之觀於天下，75〔上〕□見正道循理，能與（舉）曲直，
能與（舉）冬（終）始。故能循名廄（究）理。刑名出聲，聲實調合，
禍𡣘（災）廢75〔下〕立，如景（影）之隋（隨）刑（形），
如向（響）之隋（隨）聲，如衡之不臧（藏）重與輕。故唯執道者能虛靜公正，
乃見□76〔上〕□，乃得名理之誠。亂積於內而稱失於外者伐。
亡刑（形）成於內而舉失於外者𡡣（滅）。
逆則76〔下〕上洫（溢）而不知止者亡。國舉襲虛，其事若不成，
是胃（謂）得天；其事若果成，身必𠊠名。重逆77〔上〕□□，守道是行，
國危有央（殃）。兩逆相功（攻），交相為央（殃），國皆危亡。
《名理》《經法》 凡五千77〔下〕
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.61
十 六 經
立 命
■■昔者黃宗質始好信，作自為象（像），方四面，傅一心。四達自中，
前參後參，左參右參，踐立（位）履參，是78〔上〕以能為天下宗。
吾受命於天，定立（位）於地，成名於人。唯余一人□乃肥（配）天，
乃立王、三公，78〔下〕立國，置君、三卿。數日，磿（歷）月，計歲，
以當日月之行。允地廣裕，吾類天大明。吾畏天愛地親【民】，
□79〔上〕𠊠命，執虛信。吾畏天愛【地】親民，立有命，執虛信。
吾愛民而民不亡，吾愛地而地不兄（曠）。79〔下〕
吾受民□□□□□□□□死。吾位不□。吾句（苟）能親親而興賢，
吾不遺亦至矣。 《立【命】》80〔上〕
十 六 經
立 命
■■昔者黃宗質始好信，作自為象（像），方四面，傅一心。四達自中，
前參後參，左參右參，踐立（位）履參，是78〔上〕以能為天下宗。
吾受命於天，定立（位）於地，成名於人。唯余一人□乃肥（配）天，
乃立王、三公，78〔下〕立國，置君、三卿。數日，磿（歷）月，計歲，
以當日月之行。允地廣裕，吾類天大明。吾畏天愛地親【民】，
□79〔上〕𠊠命，執虛信。吾畏天愛【地】親民，立有命，執虛信。
吾愛民而民不亡，吾愛地而地不兄（曠）。79〔下〕
吾受民□□□□□□□□死。吾位不□。吾句（苟）能親親而興賢，
吾不遺亦至矣。 《立【命】》80〔上〕
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.62-63
十 六 經
觀
【■ 黃帝】令力黑浸行伏匿，周留（流）四國，以觀𠊠恒善之法，
則力黑視（示）象（像），見黑則黑，見白則80〔下〕白。
地□□□□□□□□□則亞（惡）。人則視（示）蚠（鏡），人靜則靜，
人作則作。力黑已布制建極，□□□81〔上〕□□曰：天地已成，而民生，
逆順𠊠紀，德瘧（虐）𠊠刑，靜作𠊠時，先後無○名。
今吾欲得逆81〔下〕順之【紀】，□□□□□□□□以為天下正，靜作之時，
因而勒之，為之若何？黃帝曰：群群□□82〔上〕□□□□為一囷，𠊠晦𠊠明，
未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽。
離82〔下〕為○四【時】，□□□□□□□□□□□因以為常，
其明者以為法而微道是行。行法循□83〔上〕□□牝牡，牝牡相求，
會剛與柔。柔剛相成，牝牡若刑（形）。下會於地，上會於天。得天之微，
時若83〔下〕□□□□□□□□□□寺（待）地氣之發也，
乃夢（萌）者夢（萌）而茲（孳）者茲（孳），天因而成之。
弗因則不成，84〔上〕【弗】養則不生。夫民之生也，規規生食與繼。
不會不繼，𠊠與守地；不食不人，𠊠與守天。是84〔下〕□□贏陰布德，
□□□□民功者，所以食之也。宿陽脩刑，童（重）陰○長夜氣閉地繩（孕）者，
【所】85〔上〕以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，
秋冬為刑。先德後刑以養生。姓85〔下〕生已定，而適（敵）者生爭，
不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當，
而盈□𠊠86〔上〕匡。夫是故使民毋人埶，舉事毋陽察，力地毋陰敝。
陰敝者土芒（荒），陽察者奪86〔下〕光，人埶者摐兵。是故為人主者，
時飇三樂，毋亂民功，毋逆天時。然則五穀溜孰（熟），
民【乃】87〔上〕蕃茲（滋）。君臣上下，交得其志。天因而成之。
夫並時以養民功，先德後刑，順於天。其87〔下〕時贏而事絀，
陰節復次，地尤復收。正名脩刑，執（蟄）虫不出，雪霜復清，孟穀乃蕭（肅），
此𡣘（災）□88〔上〕生，如此者舉事將不成。其時絀而事贏，陽節復次，
地尤不收。正名施（弛）刑，執（蟄）虫88〔下〕發聲，草苴復榮。
已陽而有（又）陽，重時而𠊠光，如此者舉事將不行。天道已既，
地物乃89〔上〕備。散流相成，𠊞（聖）人之事。𠊞（聖）人不巧，
時反是守。優未愛民，與天同道。𠊞（聖）人正以侍（待）89〔下〕天，
靜以須人。不達天刑，不襦不傳。當天時，與之皆斷。當斷不斷，
反受其亂。 《觀》90〔上〕
十 六 經
觀
【■ 黃帝】令力黑浸行伏匿，周留（流）四國，以觀𠊠恒善之法，
則力黑視（示）象（像），見黑則黑，見白則80〔下〕白。
地□□□□□□□□□則亞（惡）。人則視（示）蚠（鏡），人靜則靜，
人作則作。力黑已布制建極，□□□81〔上〕□□曰：天地已成，而民生，
逆順𠊠紀，德瘧（虐）𠊠刑，靜作𠊠時，先後無○名。
今吾欲得逆81〔下〕順之【紀】，□□□□□□□□以為天下正，靜作之時，
因而勒之，為之若何？黃帝曰：群群□□82〔上〕□□□□為一囷，𠊠晦𠊠明，
未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽。
離82〔下〕為○四【時】，□□□□□□□□□□□因以為常，
其明者以為法而微道是行。行法循□83〔上〕□□牝牡，牝牡相求，
會剛與柔。柔剛相成，牝牡若刑（形）。下會於地，上會於天。得天之微，
時若83〔下〕□□□□□□□□□□寺（待）地氣之發也，
乃夢（萌）者夢（萌）而茲（孳）者茲（孳），天因而成之。
弗因則不成，84〔上〕【弗】養則不生。夫民之生也，規規生食與繼。
不會不繼，𠊠與守地；不食不人，𠊠與守天。是84〔下〕□□贏陰布德，
□□□□民功者，所以食之也。宿陽脩刑，童（重）陰○長夜氣閉地繩（孕）者，
【所】85〔上〕以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，
秋冬為刑。先德後刑以養生。姓85〔下〕生已定，而適（敵）者生爭，
不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當，
而盈□𠊠86〔上〕匡。夫是故使民毋人埶，舉事毋陽察，力地毋陰敝。
陰敝者土芒（荒），陽察者奪86〔下〕光，人埶者摐兵。是故為人主者，
時飇三樂，毋亂民功，毋逆天時。然則五穀溜孰（熟），
民【乃】87〔上〕蕃茲（滋）。君臣上下，交得其志。天因而成之。
夫並時以養民功，先德後刑，順於天。其87〔下〕時贏而事絀，
陰節復次，地尤復收。正名脩刑，執（蟄）虫不出，雪霜復清，孟穀乃蕭（肅），
此𡣘（災）□88〔上〕生，如此者舉事將不成。其時絀而事贏，陽節復次，
地尤不收。正名施（弛）刑，執（蟄）虫88〔下〕發聲，草苴復榮。
已陽而有（又）陽，重時而𠊠光，如此者舉事將不行。天道已既，
地物乃89〔上〕備。散流相成，𠊞（聖）人之事。𠊞（聖）人不巧，
時反是守。優未愛民，與天同道。𠊞（聖）人正以侍（待）89〔下〕天，
靜以須人。不達天刑，不襦不傳。當天時，與之皆斷。當斷不斷，
反受其亂。 《觀》90〔上〕
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.65
十 六 經
五 正
■ 黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？對曰：始在於身。中有正度，
后及外人。外內交90〔下〕肧（接），乃正於事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，
吾國家𦍑（愈）不定，若何？對曰：后中實而外正，何【患】91〔上〕不定。
左執規，右執柜（矩），何患天下？男女畢迵，何患於國？五正既布，
以司五明。左右執規，91〔下〕以寺（待）逆兵。黃帝曰：吾身未自知，
若何？對曰：后身未自知，乃深伏於淵，以求內刑（型）。內刑（型）已得，
后□自92〔上〕知屈后身。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？對曰：
道同者其事同，道異者其事異。今92〔下〕天下大爭，時至矣，
后能慎勿爭乎？黃帝曰：勿爭若何？對曰：怒者血氣也，爭者外脂膚也。
怒93〔上〕若不發浸廩是為𤪲疽。后能去四者，枯骨何能爭矣。
黃帝於是辭其國大夫，93〔下〕上於博望之山，談𡠩三年以自求也。
單（戰）才（哉）。閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭者凶，
不爭94〔上〕【者】亦𠊠成功。何不可矣？黃帝於是出其鏘鉞，奪其戎兵，
身提鼓鞄（枹），以禺（遇）之（蚩）尤，94〔下〕因而禽（擒）之。
帝箸之明（盟），明（盟）曰：反義逆時，其刑視之（蚩）尤。
反義伓（倍）宗，其法死亡以窮。 《五正》
十 六 經
五 正
■ 黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？對曰：始在於身。中有正度，
后及外人。外內交90〔下〕肧（接），乃正於事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，
吾國家𦍑（愈）不定，若何？對曰：后中實而外正，何【患】91〔上〕不定。
左執規，右執柜（矩），何患天下？男女畢迵，何患於國？五正既布，
以司五明。左右執規，91〔下〕以寺（待）逆兵。黃帝曰：吾身未自知，
若何？對曰：后身未自知，乃深伏於淵，以求內刑（型）。內刑（型）已得，
后□自92〔上〕知屈后身。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？對曰：
道同者其事同，道異者其事異。今92〔下〕天下大爭，時至矣，
后能慎勿爭乎？黃帝曰：勿爭若何？對曰：怒者血氣也，爭者外脂膚也。
怒93〔上〕若不發浸廩是為𤪲疽。后能去四者，枯骨何能爭矣。
黃帝於是辭其國大夫，93〔下〕上於博望之山，談𡠩三年以自求也。
單（戰）才（哉）。閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭者凶，
不爭94〔上〕【者】亦𠊠成功。何不可矣？黃帝於是出其鏘鉞，奪其戎兵，
身提鼓鞄（枹），以禺（遇）之（蚩）尤，94〔下〕因而禽（擒）之。
帝箸之明（盟），明（盟）曰：反義逆時，其刑視之（蚩）尤。
反義伓（倍）宗，其法死亡以窮。 《五正》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.66
十 六 經
果 童
■ 黃帝【問95〔上〕四】輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，
均而平之，為之若何？果童對曰：不95〔下〕險則不可平，不諶則不可正。
觀天於上，視地於下，而稽之男女。夫天有榦，地有恒常。合□96〔上〕常，
是以有晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞（惡）。
地俗德96〔下〕以靜，而天正名以作。靜作相養，德瘧（虐）相成。
兩若有名，相與則成。陰陽備，物化變乃生。有□97〔上〕□□重，
任百則輕。人有其中，物又（有）其刑（形），因之若成。黃帝曰：
夫民卬（仰）天而生，侍（待）地97〔下〕而食。以天為父，以地為母。
今余欲畜而正之，均而平之，誰敵（適）繇（由）始？對曰：險若得平，
諶□□98〔上〕□，【貴】賤必諶貧富又（有）等。前世法之，後世既員，
繇（由）果童始。果童於是衣褐而98〔下〕穿，負并（缾）而巒。
營行氣（乞）食。周流四國，以視（示）貧賤之極。 《果童》
十 六 經
果 童
■ 黃帝【問95〔上〕四】輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，
均而平之，為之若何？果童對曰：不95〔下〕險則不可平，不諶則不可正。
觀天於上，視地於下，而稽之男女。夫天有榦，地有恒常。合□96〔上〕常，
是以有晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞（惡）。
地俗德96〔下〕以靜，而天正名以作。靜作相養，德瘧（虐）相成。
兩若有名，相與則成。陰陽備，物化變乃生。有□97〔上〕□□重，
任百則輕。人有其中，物又（有）其刑（形），因之若成。黃帝曰：
夫民卬（仰）天而生，侍（待）地97〔下〕而食。以天為父，以地為母。
今余欲畜而正之，均而平之，誰敵（適）繇（由）始？對曰：險若得平，
諶□□98〔上〕□，【貴】賤必諶貧富又（有）等。前世法之，後世既員，
繇（由）果童始。果童於是衣褐而98〔下〕穿，負并（缾）而巒。
營行氣（乞）食。周流四國，以視（示）貧賤之極。 《果童》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.67
十 六 經
正 亂
■ 力黑問□□□□□□□99〔上〕□□□□驕□陰謀，陰謀□□□□□□
□□□□高陽，□之若何﹖太山之稽曰：子99〔下〕勿患也。夫天行正信，
日月不處，啟然不台（怠），以臨天下。民生有極，以欲涅〈淫〉蜨（溢），
涅〈淫〉蜨（溢）□失，豐而【為】□，100〔上〕□而為既，予之為害，
致而為費，緩而為□。憂桐（恫）而宭（窘）之，收而為之咎。
纍而高100〔下〕之，部（踣）而救弗也。將令之死而不得悔，子勿患也。
力黑曰：單（戰）數盈六十而高陽未夫，涅〈淫〉蜨（溢）蚤□□101〔上〕
曰天佑，天佑而弗戒，天官地一也。為之若何﹖【太】山之稽曰：子勿言佑，
交為之備，【吾】將因101〔下〕其事，盈其寺，𣶏其力，而投之代，
子勿言也。上人正一，下人靜之，正以侍（待）天，靜以須人。天地立名，
□□102〔上〕自生，以隋（隨）天刑。天刑不𡣙，逆順有類。勿驚□戒，
其逆事乃始。吾將遂是其逆而僇（戮）102〔下〕其身，更置六直而合以信。
事成勿發，胥備自生。我將觀其往事之卒而朵焉，寺（待）其來【事】103〔上〕
之遂刑（形）而私〈和〉焉。壹朵壹禾（和），此天地之奇也。
以其民作而自戲也，吾或（又）使之自靡103〔下〕也。單（戰）盈才（哉）。
大（太）山之稽曰：可矣。於是出其鏘鉞，奮其戎兵。
黃帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而蠭（擒）之。𧐢（剝）其□104〔上〕
革以為干侯，使人射之，多中者賞。娂（翦）其髮而建之天，
名曰之（蚩）尤之衮（旌）。充其胃104〔下〕以為鞫（鞠），使人執之，
多中者賞。腐其骨肉，投之苦佅（醢），使天下袇（袿）之。上帝以禁。
帝曰：毋乏吾105〔上〕禁，毋留（流）吾佅（醢），毋亂吾民，毋絕吾道。
止〈乏〉禁，留（流）佅（醢），亂民，絕道，反義逆時，非而行之，
過105〔下〕極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，
視之（蚩）尤共工。屈其脊，使甘其裦。106〔上〕不死不生，
襥（𧪾）為地桯。帝曰：謹守吾正名，毋失吾恒刑，以視（示）後人。
《正亂》
十 六 經
正 亂
■ 力黑問□□□□□□□99〔上〕□□□□驕□陰謀，陰謀□□□□□□
□□□□高陽，□之若何﹖太山之稽曰：子99〔下〕勿患也。夫天行正信，
日月不處，啟然不台（怠），以臨天下。民生有極，以欲涅〈淫〉蜨（溢），
涅〈淫〉蜨（溢）□失，豐而【為】□，100〔上〕□而為既，予之為害，
致而為費，緩而為□。憂桐（恫）而宭（窘）之，收而為之咎。
纍而高100〔下〕之，部（踣）而救弗也。將令之死而不得悔，子勿患也。
力黑曰：單（戰）數盈六十而高陽未夫，涅〈淫〉蜨（溢）蚤□□101〔上〕
曰天佑，天佑而弗戒，天官地一也。為之若何﹖【太】山之稽曰：子勿言佑，
交為之備，【吾】將因101〔下〕其事，盈其寺，𣶏其力，而投之代，
子勿言也。上人正一，下人靜之，正以侍（待）天，靜以須人。天地立名，
□□102〔上〕自生，以隋（隨）天刑。天刑不𡣙，逆順有類。勿驚□戒，
其逆事乃始。吾將遂是其逆而僇（戮）102〔下〕其身，更置六直而合以信。
事成勿發，胥備自生。我將觀其往事之卒而朵焉，寺（待）其來【事】103〔上〕
之遂刑（形）而私〈和〉焉。壹朵壹禾（和），此天地之奇也。
以其民作而自戲也，吾或（又）使之自靡103〔下〕也。單（戰）盈才（哉）。
大（太）山之稽曰：可矣。於是出其鏘鉞，奮其戎兵。
黃帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而蠭（擒）之。𧐢（剝）其□104〔上〕
革以為干侯，使人射之，多中者賞。娂（翦）其髮而建之天，
名曰之（蚩）尤之衮（旌）。充其胃104〔下〕以為鞫（鞠），使人執之，
多中者賞。腐其骨肉，投之苦佅（醢），使天下袇（袿）之。上帝以禁。
帝曰：毋乏吾105〔上〕禁，毋留（流）吾佅（醢），毋亂吾民，毋絕吾道。
止〈乏〉禁，留（流）佅（醢），亂民，絕道，反義逆時，非而行之，
過105〔下〕極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，
視之（蚩）尤共工。屈其脊，使甘其裦。106〔上〕不死不生，
襥（𧪾）為地桯。帝曰：謹守吾正名，毋失吾恒刑，以視（示）後人。
《正亂》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.69
十 六 經
姓 爭
■ 高106〔下〕陽問力黑曰：天地【已】成，黔首乃生。莫循天德，
謀相復（覆）頃（傾）。吾甚患之，為之若何﹖力黑對曰：107〔上〕
勿憂勿患，天制固然。天地已定，規（蚑）僥（蟯）畢掙（爭）。
作爭者凶，不爭亦毋（無）以成功。順天者107〔下〕昌，逆天者亡。
毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。胜（姓）生已定，敵者○生爭，
不諶不定。108〔上〕凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當。
望失其當，環視其央（殃）。天德108〔下〕皇皇，非刑不行。
繆（穆）繆（穆）天刑，非德必頃（傾）。刑德相養，逆順若成。刑晦而德明，
刑陰而德陽，刑微而德109〔上〕章。其明者以為法，而微道是行。明明至微，
時反以為幾（機）。天道環（還）於人，反為之109〔下〕客。
爭（靜）作得時，天地與之。爭不衰，時靜不靜，國家不定。可作不作，
天稽環周，人反為之【客】。110〔上〕靜作得時，天地與之。靜作失時，
天地奪之。夫天地之道，寒涅（熱）燥濕，不能並立；110〔下〕剛柔陰陽，
固不兩行。兩相養，時相成。居則有法，動作循名，其事若易成。
若夫人事則𠊠111〔上〕常。過極失當，變故易常。德則𠊠有，
昔（措）刑不當。居則𠊠法，動作爽名。是以僇受111 〔下〕其刑。 《姓爭》
十 六 經
姓 爭
■ 高106〔下〕陽問力黑曰：天地【已】成，黔首乃生。莫循天德，
謀相復（覆）頃（傾）。吾甚患之，為之若何﹖力黑對曰：107〔上〕
勿憂勿患，天制固然。天地已定，規（蚑）僥（蟯）畢掙（爭）。
作爭者凶，不爭亦毋（無）以成功。順天者107〔下〕昌，逆天者亡。
毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。胜（姓）生已定，敵者○生爭，
不諶不定。108〔上〕凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當。
望失其當，環視其央（殃）。天德108〔下〕皇皇，非刑不行。
繆（穆）繆（穆）天刑，非德必頃（傾）。刑德相養，逆順若成。刑晦而德明，
刑陰而德陽，刑微而德109〔上〕章。其明者以為法，而微道是行。明明至微，
時反以為幾（機）。天道環（還）於人，反為之109〔下〕客。
爭（靜）作得時，天地與之。爭不衰，時靜不靜，國家不定。可作不作，
天稽環周，人反為之【客】。110〔上〕靜作得時，天地與之。靜作失時，
天地奪之。夫天地之道，寒涅（熱）燥濕，不能並立；110〔下〕剛柔陰陽，
固不兩行。兩相養，時相成。居則有法，動作循名，其事若易成。
若夫人事則𠊠111〔上〕常。過極失當，變故易常。德則𠊠有，
昔（措）刑不當。居則𠊠法，動作爽名。是以僇受111 〔下〕其刑。 《姓爭》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.70
十 六 經
雌 雄 節
■ 皇后屯磿（歷）吉凶之常，以辯（辨）雌雄之節，乃分禍福之鄉（向）。
憲敖（傲）驕居（倨），是胃（謂）雄節；□112〔上〕□共（恭）驗（儉），
是胃（謂）雌節。夫雄節者，頟之徒也。雌節者，兼之徒也。夫雄節以得，
乃不112〔下〕為福，雌節以亡，必得將有賞。夫雄節而數得，
是胃（謂）積英（殃）。凶憂重至，幾於死亡。雌節而數亡，
是113〔上〕胃（謂）積德。慎戒毋法，大祿將極。凡彼禍難也，先者恒凶，
後者恒吉。先而不凶者，是恒113〔下〕備雌節存也。
後【而不吉者，是】恒備雄節存也。先亦不凶，後亦不凶，是恒備雌節存也。
先亦不114〔上〕吉，後亦不吉，是恒備雄節存也。凡人好用雄節，
是胃（謂）方（妨）生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，114〔下〕
以作事【不成，以求不得，以戰不】克。厥身不壽，子孫不殖。
是胃（謂）凶節，是胃（謂）散德。凡人好用【雌節】，115〔上〕
是胃（謂）承祿。富者則昌，貧者則穀。以守則寧，以作事則成，以求則得，
以單（戰）則克。115〔下〕厥身【則壽，子孫則殖，是謂吉】節，
是胃（謂）𣿬德。故德積者昌，【殃】積者亡。觀其所積，
乃知【禍福】116〔上〕之鄉（向）。 《雌雄節》
十 六 經
雌 雄 節
■ 皇后屯磿（歷）吉凶之常，以辯（辨）雌雄之節，乃分禍福之鄉（向）。
憲敖（傲）驕居（倨），是胃（謂）雄節；□112〔上〕□共（恭）驗（儉），
是胃（謂）雌節。夫雄節者，頟之徒也。雌節者，兼之徒也。夫雄節以得，
乃不112〔下〕為福，雌節以亡，必得將有賞。夫雄節而數得，
是胃（謂）積英（殃）。凶憂重至，幾於死亡。雌節而數亡，
是113〔上〕胃（謂）積德。慎戒毋法，大祿將極。凡彼禍難也，先者恒凶，
後者恒吉。先而不凶者，是恒113〔下〕備雌節存也。
後【而不吉者，是】恒備雄節存也。先亦不凶，後亦不凶，是恒備雌節存也。
先亦不114〔上〕吉，後亦不吉，是恒備雄節存也。凡人好用雄節，
是胃（謂）方（妨）生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，114〔下〕
以作事【不成，以求不得，以戰不】克。厥身不壽，子孫不殖。
是胃（謂）凶節，是胃（謂）散德。凡人好用【雌節】，115〔上〕
是胃（謂）承祿。富者則昌，貧者則穀。以守則寧，以作事則成，以求則得，
以單（戰）則克。115〔下〕厥身【則壽，子孫則殖，是謂吉】節，
是胃（謂）𣿬德。故德積者昌，【殃】積者亡。觀其所積，
乃知【禍福】116〔上〕之鄉（向）。 《雌雄節》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.71
十 六 經
兵 容
■ 兵不刑天，兵不可動。不法地，兵不可昔（措）。刑法不人，
兵不可成。116〔下〕參○□□□□□□□□□之，天地刑（形）之，
𠊞（聖）人因而成之。𠊞（聖）人之功，時為之庸，因時秉□，117〔上〕
是必有成功。𠊞（聖）人不達刑，不襦傳。因天時，與之皆斷。當斷不斷，
反受其亂。天固117〔下〕有奪有予，有祥□□□□□弗受，
反隋（隨）以央（殃）。三遂絕從，兵𠊠成功。三遂絕從，兵有成【功】，
□118〔上〕不鄉（饗）其功，環（還）受其央（殃）。國家有幸，
當者受央（殃）。國家𠊠幸，有延其命。茀茀陽陽，因民118〔下〕之力，
逆天之極，有（又）重有功，其國家以危，社稷以匡，事𠊠成功，
慶且不鄉（饗）其功。此天之道也。119〔上〕《兵容》
十 六 經
兵 容
■ 兵不刑天，兵不可動。不法地，兵不可昔（措）。刑法不人，
兵不可成。116〔下〕參○□□□□□□□□□之，天地刑（形）之，
𠊞（聖）人因而成之。𠊞（聖）人之功，時為之庸，因時秉□，117〔上〕
是必有成功。𠊞（聖）人不達刑，不襦傳。因天時，與之皆斷。當斷不斷，
反受其亂。天固117〔下〕有奪有予，有祥□□□□□弗受，
反隋（隨）以央（殃）。三遂絕從，兵𠊠成功。三遂絕從，兵有成【功】，
□118〔上〕不鄉（饗）其功，環（還）受其央（殃）。國家有幸，
當者受央（殃）。國家𠊠幸，有延其命。茀茀陽陽，因民118〔下〕之力，
逆天之極，有（又）重有功，其國家以危，社稷以匡，事𠊠成功，
慶且不鄉（饗）其功。此天之道也。119〔上〕《兵容》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.72
十 六 經
成 法
■ 黃帝問力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾）民將生，
年（佞）辯用知（智），不可法組。吾恐或119〔下〕用之以亂天下。
請問天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，
合若有刑（形），□120〔上〕以守一名。上拴之天，下施之四海。
吾聞天下成法，故曰不多，一言而止。循名復一，民𠊠亂120〔下〕紀。
黃帝曰：請問天下猷（猶）有一虖（乎）？力黑曰：然。
昔者皇天使馮（鳳）下道一言而止。五帝用之，以朳（扒）天地，
【以】121〔上〕楑（揆）四海，以壞（懷）下民，以正一世之士。
夫是故𣸮（讒）民皆退，賢人減（咸）起，五邪乃逃，年（佞）辯乃止。121〔下〕
循名復一，民𠊠亂紀。黃帝曰：一者一而已乎？其亦有長乎？
力黑曰：一者，道其本也，胡為而𠊠長？□□122〔上〕所失，莫能守一。
一之解，察於天地。一之理，施於四海。何以知紃之至，遠近之稽？
夫唯一不122〔下〕失，一以騶（趨）化，少以知多。夫達望四海，
困極上下，四鄉（向）相枹（抱），各以其道。夫百言有本，千言有要，
萬【言】123〔上〕有蔥（總）。萬物之多，皆閱一空。夫非正人也，
孰能治此？罷（彼）必正人也，乃能操正以正奇，123〔下〕握一以知多，
除民之所害，而寺（持）民之所宜。襍〈總〉凡守一，與天地同極，
乃可以知天地之禍福。 《成124〔上〕法》
十 六 經
成 法
■ 黃帝問力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾）民將生，
年（佞）辯用知（智），不可法組。吾恐或119〔下〕用之以亂天下。
請問天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，
合若有刑（形），□120〔上〕以守一名。上拴之天，下施之四海。
吾聞天下成法，故曰不多，一言而止。循名復一，民𠊠亂120〔下〕紀。
黃帝曰：請問天下猷（猶）有一虖（乎）？力黑曰：然。
昔者皇天使馮（鳳）下道一言而止。五帝用之，以朳（扒）天地，
【以】121〔上〕楑（揆）四海，以壞（懷）下民，以正一世之士。
夫是故𣸮（讒）民皆退，賢人減（咸）起，五邪乃逃，年（佞）辯乃止。121〔下〕
循名復一，民𠊠亂紀。黃帝曰：一者一而已乎？其亦有長乎？
力黑曰：一者，道其本也，胡為而𠊠長？□□122〔上〕所失，莫能守一。
一之解，察於天地。一之理，施於四海。何以知紃之至，遠近之稽？
夫唯一不122〔下〕失，一以騶（趨）化，少以知多。夫達望四海，
困極上下，四鄉（向）相枹（抱），各以其道。夫百言有本，千言有要，
萬【言】123〔上〕有蔥（總）。萬物之多，皆閱一空。夫非正人也，
孰能治此？罷（彼）必正人也，乃能操正以正奇，123〔下〕握一以知多，
除民之所害，而寺（持）民之所宜。襍〈總〉凡守一，與天地同極，
乃可以知天地之禍福。 《成124〔上〕法》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.74
十 六 經
三 禁
■ 行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既脩，
國家幾矣。地之禁，124〔下〕不【墮】高，不曾（增）下，毋服川，
毋逆土毋逆土功，毋壅民明。進不氐，立不讓，俓（徑）遂淩節，
是胃（謂）大凶。125〔上〕人道剛柔，剛不足以，柔不足寺（恃）。
剛強而虎質者丘，康沈而流面（湎）者亡。憲古章125〔下〕物不實者死，
專利及削浴（谷）以大居者虛。天道壽壽，番（播）于下土，施于九州。
是故王公慎令，民126〔上〕知所欝（由）。天有恒日，民自則之，
爽則損命，環（還）自服之，天之道也。 《三禁》
十 六 經
三 禁
■ 行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既脩，
國家幾矣。地之禁，124〔下〕不【墮】高，不曾（增）下，毋服川，
毋逆土毋逆土功，毋壅民明。進不氐，立不讓，俓（徑）遂淩節，
是胃（謂）大凶。125〔上〕人道剛柔，剛不足以，柔不足寺（恃）。
剛強而虎質者丘，康沈而流面（湎）者亡。憲古章125〔下〕物不實者死，
專利及削浴（谷）以大居者虛。天道壽壽，番（播）于下土，施于九州。
是故王公慎令，民126〔上〕知所欝（由）。天有恒日，民自則之，
爽則損命，環（還）自服之，天之道也。 《三禁》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.75
十 六 經
本 伐
■ 諸（儲）庫126〔下〕臧（藏）兵之國，皆有兵道。世兵道三，有為利者，
有為義者，有行忿者。所胃（謂）為利者，見127〔上〕□□□飢，
國家不𢸍（暇），上下不當，舉兵而𥚃（誅）之，唯（雖）𠊠大利，
亦𠊠大害焉。所胃（謂）為127〔下〕為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵（肖），
所胃（謂）義也。【義】者，眾之所死也。是故以一國𢵧（攻）天下，
萬乘【之】主128〔上〕□□希不自此始，鮮能冬（終）之，非心之恒也，
窮而反（返）矣。所胃（謂）行忿者，心唯（雖）忿，不能徒128〔下〕怒，
怒必有為也。成功而𠊠以求也，即兼始逆矣。非道也。道之行也，
欝（由）不得已。欝（由）不得已，則𠊠窮。故□者，襔者【也】；129〔上〕
禁者，使者也。是以方行不留。 《本伐》
十 六 經
本 伐
■ 諸（儲）庫126〔下〕臧（藏）兵之國，皆有兵道。世兵道三，有為利者，
有為義者，有行忿者。所胃（謂）為利者，見127〔上〕□□□飢，
國家不𢸍（暇），上下不當，舉兵而𥚃（誅）之，唯（雖）𠊠大利，
亦𠊠大害焉。所胃（謂）為127〔下〕為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵（肖），
所胃（謂）義也。【義】者，眾之所死也。是故以一國𢵧（攻）天下，
萬乘【之】主128〔上〕□□希不自此始，鮮能冬（終）之，非心之恒也，
窮而反（返）矣。所胃（謂）行忿者，心唯（雖）忿，不能徒128〔下〕怒，
怒必有為也。成功而𠊠以求也，即兼始逆矣。非道也。道之行也，
欝（由）不得已。欝（由）不得已，則𠊠窮。故□者，襔者【也】；129〔上〕
禁者，使者也。是以方行不留。 《本伐》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.76
十 六 經
前 道
■ 𠊞（聖）【人】舉事也，闔（合）於天地，順於民，羊（祥）於鬼神，
使129〔下〕民同利，萬夫賴之，所胃（謂）義也。身載於前，主上用之，
長利國家社稷，世利萬夫百生（姓）。天下名軒執□130〔上〕士於是虛。
壹言而利之者，士也。壹言而利國者，國士也。是故君子卑身以從道，
知（智）以130〔下〕辯之，啇以行之，責道以並世，柔身以寺（待）之時。
王公若知之，國家之幸也。國大人眾，啇國也。□身載於後，131〔上〕
□□□□□□□□□□□□□□□□□□而不□□□□□□□幸也。
故王131〔下〕者不以幸治國，治國固有前道，上知天時，下知地利，
中知人事。善陰陽□□□□□□□□□□132〔上〕□□□□□□□□□□□
【名】正者治，名奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不台（殆），132〔下〕
可後可始。乃可小夫，乃可國家。小夫得之以成，國家得之以寧。
小國得之以守其野，大國【得之以】133〔上〕并兼天下。道有原而𠊠端，
用者實，弗用者雚。合之而涅於美，循之而有常。古之133〔下〕堅者，
道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居軍□，以居國其國昌。古之賢者，
道是之行。 《【前道】》134〔上〕
十 六 經
前 道
■ 𠊞（聖）【人】舉事也，闔（合）於天地，順於民，羊（祥）於鬼神，
使129〔下〕民同利，萬夫賴之，所胃（謂）義也。身載於前，主上用之，
長利國家社稷，世利萬夫百生（姓）。天下名軒執□130〔上〕士於是虛。
壹言而利之者，士也。壹言而利國者，國士也。是故君子卑身以從道，
知（智）以130〔下〕辯之，啇以行之，責道以並世，柔身以寺（待）之時。
王公若知之，國家之幸也。國大人眾，啇國也。□身載於後，131〔上〕
□□□□□□□□□□□□□□□□□□而不□□□□□□□幸也。
故王131〔下〕者不以幸治國，治國固有前道，上知天時，下知地利，
中知人事。善陰陽□□□□□□□□□□132〔上〕□□□□□□□□□□□
【名】正者治，名奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不台（殆），132〔下〕
可後可始。乃可小夫，乃可國家。小夫得之以成，國家得之以寧。
小國得之以守其野，大國【得之以】133〔上〕并兼天下。道有原而𠊠端，
用者實，弗用者雚。合之而涅於美，循之而有常。古之133〔下〕堅者，
道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居軍□，以居國其國昌。古之賢者，
道是之行。 《【前道】》134〔上〕
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.78
十 六 經
行 守
■ 天有恒榦，地有恒常。與民共事，與神同□。驕洫（溢）好爭，
陰謀不羊（祥），刑於雄節，危於134〔下〕死亡。奪之而𠊠予，
其國乃不遂亡。近則將之，遠則行之。逆節夢（萌）生，其誰骨當之。
天亞（惡）高，地135〔上〕亞（惡）廣，人亞（惡）荷（苛）。高而不已，
天闕土〈之〉。廣而不已，地將絕之。苛而不已，人將殺之。
有135〔下〕人將來，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。【言】之采，
行之籼（熙），得而勿以。是故言者心之符【也】，136〔上〕色者心之華也，
氣者心之浮也。有一言，無一行，胃（謂）之誣。故言寺首，行志（識）卒。
直木136〔下〕伐，直人殺。𠊠刑（形）𠊠名，先天地生，至今未成。《行守》
十 六 經
行 守
■ 天有恒榦，地有恒常。與民共事，與神同□。驕洫（溢）好爭，
陰謀不羊（祥），刑於雄節，危於134〔下〕死亡。奪之而𠊠予，
其國乃不遂亡。近則將之，遠則行之。逆節夢（萌）生，其誰骨當之。
天亞（惡）高，地135〔上〕亞（惡）廣，人亞（惡）荷（苛）。高而不已，
天闕土〈之〉。廣而不已，地將絕之。苛而不已，人將殺之。
有135〔下〕人將來，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。【言】之采，
行之籼（熙），得而勿以。是故言者心之符【也】，136〔上〕色者心之華也，
氣者心之浮也。有一言，無一行，胃（謂）之誣。故言寺首，行志（識）卒。
直木136〔下〕伐，直人殺。𠊠刑（形）𠊠名，先天地生，至今未成。《行守》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.79
十 六 經
順 道
■ 黃帝問力黑曰：大𧞅（庭）氏之有天下也，不辨137〔上〕陰陽，
不數日月，不志（識）四時，而天開以時，地成以財。其為之若何﹖力黑曰：
大𧞅（庭）之有天137〔下〕下也，安徐正靜，柔節先定。
𧞄濕共（恭）僉（儉），卑約生柔。常後而不失隖（體），正信以仁，
茲（慈）惠以愛人，端正138〔上〕勇，弗敢以先人。
中請（情）不𨯵執一毋求。刑於女節，所生乃柔。□□□正德，好德不爭。
立於138〔下〕不敢，行於不能。單（戰）視（示）不敢，明埶不能。
守弱節而堅之，胥雄節之窮而因之。若此者其民勞不□139〔上〕，
几（飢）不飴（怠），死不宛（怨）。不廣（曠）其眾，不以兵邾，不為亂首，
不為宛（怨）謀（媒），不陰謀，不擅斷疑，不謀削人139〔下〕之野，
不謀劫人之宇。慎案其眾，以隋（隨）天地之從（蹤）。不擅作事，
以寺（待）逆節所窮。見地奪力，天逆其時，因而飾（飭）之，140〔上〕
事環（還）克之。若此者，單（戰）朕（勝）不報，取地不反。
單（戰）朕（勝）於外，福生於內。用力甚少，名𨯙（聲）章明。
順之140〔下〕至也。 《順道》
十 六 經
順 道
■ 黃帝問力黑曰：大𧞅（庭）氏之有天下也，不辨137〔上〕陰陽，
不數日月，不志（識）四時，而天開以時，地成以財。其為之若何﹖力黑曰：
大𧞅（庭）之有天137〔下〕下也，安徐正靜，柔節先定。
𧞄濕共（恭）僉（儉），卑約生柔。常後而不失隖（體），正信以仁，
茲（慈）惠以愛人，端正138〔上〕勇，弗敢以先人。
中請（情）不𨯵執一毋求。刑於女節，所生乃柔。□□□正德，好德不爭。
立於138〔下〕不敢，行於不能。單（戰）視（示）不敢，明埶不能。
守弱節而堅之，胥雄節之窮而因之。若此者其民勞不□139〔上〕，
几（飢）不飴（怠），死不宛（怨）。不廣（曠）其眾，不以兵邾，不為亂首，
不為宛（怨）謀（媒），不陰謀，不擅斷疑，不謀削人139〔下〕之野，
不謀劫人之宇。慎案其眾，以隋（隨）天地之從（蹤）。不擅作事，
以寺（待）逆節所窮。見地奪力，天逆其時，因而飾（飭）之，140〔上〕
事環（還）克之。若此者，單（戰）朕（勝）不報，取地不反。
單（戰）朕（勝）於外，福生於內。用力甚少，名𨯙（聲）章明。
順之140〔下〕至也。 《順道》
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.79
十 六 經
■ 欲知得失請（情），必審名察刑（形）。刑（形）恒自定，
是我俞（愈）靜。○事恒自𨮜（施），是我𠊠為。靜翳不動，141〔上〕
來自至，去自往。能一乎﹖能止乎﹖能毋有己，能自擇而尊理乎﹖𨧹也，毛也，
其如莫存。萬物群141〔下〕至，我𠊠不能應。我不臧（藏）故，不挾陳。
鄉（向）者已去，至者乃新。新故不翏，我有所周。
《十六經》凡四千六□□142〔上〕六
十 六 經
■ 欲知得失請（情），必審名察刑（形）。刑（形）恒自定，
是我俞（愈）靜。○事恒自𨮜（施），是我𠊠為。靜翳不動，141〔上〕
來自至，去自往。能一乎﹖能止乎﹖能毋有己，能自擇而尊理乎﹖𨧹也，毛也，
其如莫存。萬物群141〔下〕至，我𠊠不能應。我不臧（藏）故，不挾陳。
鄉（向）者已去，至者乃新。新故不翏，我有所周。
《十六經》凡四千六□□142〔上〕六
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.81-83
稱
■■道𠊠始而有應。其未來也，𠊠之；其已來，如之。有物將來，
其刑（形）先之。建以其刑（形），名以其名。其言胃（謂）何﹖
•環143〔上〕□傷威。𨮜（弛）欲傷法。𠊠隋傷道。數舉參（三）者，
有身弗能葆（保），何國能守﹖【•】奇從奇，正從正，奇與正，
恒不143〔下〕不同廷。•凡變之道，非益而損，非進而退。首變者凶。
•有義（儀）而義（儀）則不過，侍（恃）表而望則不惑，
案法而治144〔上〕則不亂。•𠊞（聖）人不為始，不剸（專）己，不豫謀，
不為得，不辭福，因天之則。•失其天者死，欺其主者死。
翟144〔下〕其上者危。•心之所欲則志歸之，志之志之所欲則力歸之。
故巢居者察風，穴處者知雨，憂存故也。145〔上〕憂之則□，安之則久。
弗能令者弗得有。•帝者臣，名臣，其實師也。王者臣，名臣，
其實友也。145〔下〕䕑（霸）者臣，名臣也，其實【賓也。危者】臣，
名臣也，其實庸也。亡者臣，名臣也，其實虜也。•自光（廣）者人絕之；
□□146〔上〕人者其生危，其死辱翳（也）。居不犯凶，困不擇時。
•不受祿者，天子弗臣也。祿泊（薄）者，弗與犯難。146〔下〕
故以人之自為，□□□□□□□□。【•】不士（仕）於盛盈之國，
不嫁子於盛盈之家，不友□□□易之【人】。【•】□147〔上〕□不埶偃兵，
不埶用兵。兵者不得已而行。•知天之所始，察地之理，
𠊞（聖）人麋論天地之紀，廣乎147〔下〕蜀（獨）見，□□蜀（獨）□□□
□□□□蜀（獨）在。•天子之地方千里，諸侯百里，所以朕合之也。
故立天子【者，不】148〔上〕使諸侯疑焉。立正敵（嫡）者，
○不使庶孽疑焉。立正妻者，不使婢（嬖）妾疑焉。疑則相傷，
雜則148〔下〕相方。•時若可行，亟應勿言。【時】若未可，塗其門，
毋見其端。•天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當，立為149〔上〕□王。
取予不當，流之死亡。天有環（還）刑，反受其央（殃）。•世恒不可，
擇（釋）法而用我。用我不可，是以生禍。•149〔下〕有國存，
天下弗能亡也。有國將亡，天下弗能存也。•時極未至，而隱於德。既得其極，
遠其德。○淺□150〔上〕以力，既成其功，環（還）復其從，人莫能代。
•諸侯不報仇，不脩佴（恥），唯□所在。•隱忌妒妹賊妾150〔下〕如此者，
下其等而遠其身。不下其德等，不遠其身，禍乃將起。•內事不和，不得言外。
細事不察，不得言【大】。151〔上〕•利不兼，賞不倍。戴角者𠊠上齒。
提正名以伐，得所欲而止。•實穀不華，至言不飾，至151〔下〕樂不笑。
華之屬，必有鎁（核），鎁（核）中必有意。•天地之道，有左有右，
有牝有牡。誥誥作事，毋從我冬（終）始。雷□152〔上〕為車隆隆以為馬。
行而行，處而處。因地以為齎（資），因民以為師。弗因𠊠㺭也。
•宮室過152〔下〕度，上帝所亞（惡），為者弗居，唯（雖）居必路。
•減衣衾，泊（薄）棺諚，禁也。疾役可發澤，禁也。草蓯可淺林，禁也。
聚□153〔上〕□隋（墮）高增下，禁也，大水至而可也。•毋先天成，
毋非時而榮。先天成則毀，非時而榮則不153〔下〕果。•日為明，月為晦。
昏而休，明而起。毋失天極，廄（究）數而止。•強則令，弱則聽，
敵則循繩而爭。•行曾（憎）而索154〔上〕愛，父弗得子。
行母（侮）而索敬，君弗得臣。•有宗將興，如伐於□。有宗將壞，
如伐於山。貞154〔下〕良而亡，先人餘央（殃）。
商（猖）闕（獗）而栝（活），先人之連（烈）。•埤（卑）而正者增，
高而倚者傰（崩）。•山有木，其實屯屯。虎狼為孟（猛）可155〔上〕揗，
昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能，傷國之神。□□□來，
胡不來相教順弟兄155〔下〕茲，昆弟之親尚可易埝（哉）。
•天下有參（三）死：忿不量力死，耆（嗜）欲𠊠窮死，寡不辟（避）眾死。
•毋籍（藉）賊兵，毋156〔上〕□欅量（糧）。籍（藉）賊兵，
□欅量（糧），短者長，弱者強，贏絀變化，後將反𨮜（施）。•弗同而同，
舉而156〔下〕為同。弗異而異，舉而為異。弗為而自成，因而建事。
•陽親而陰亞（惡），胃（謂）外其膚而內其𢒑。不157〔上〕有內亂，
必有外客。膚既為膚，𢒑既為𢒑。內亂不至，外客乃兠。
•得焉者不受157〔下〕其賜。亡者不怨大□。【•】天有明而不憂民之晦也。
【百】姓辟（闢）其戶牖而各取昭焉。天𠊠事焉。
地有158〔上〕【財】而不憂民之貧也。百姓斬木蒣（刈）新（薪）而各取富焉。
地亦𠊠事焉。•諸侯有亂，正亂158〔下〕者失其理，亂國反行焉。
其時未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。•生人有居，
【死】159〔上〕人有墓。令不得與死者從事。•惑而極（亟）反（返），
□道不遠。•臣有兩位者，其國必危。國若不159〔下〕危，君臾存也，
失君必危。失君不危者，臣故𡥼（差）也。子有兩位者，家必亂。家若不亂，
親臾存也，【失親160〔上〕必】危。失親不亂，子故𡥼（差）也。
•不用輔佐之助，不聽𠊞（聖）慧之慮，而侍（恃）其城郭之固，
古（怙）其勇力160〔下〕之御。是胃（謂）身薄。身薄則貸（殆）。
以守不固，以單（戰）不克。•兩虎相爭，奴（駑）犬制其余。
•善為國者，大（太）上𠊠刑，其【次】□□161〔上〕【其】下凢果訟果，
大（太）下不凢不訟有（又）不果。□大（太）上爭於□，其次爭於明，
其下䛵（救）患禍。•寒161〔下〕時而獨暑，暑時而獨寒，其生危，
以其逆也。•敬朕（勝）怠，敢朕（勝）疑。
亡國之禍□□□□□□□□□□□162〔上〕□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□□□□不信其□162〔下〕而不信其可也，不可矣，
而不信其□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□163〔上〕
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□䛏（觀）前□以知反，
故□□163〔下〕䛏（觀）今之曲直，審其名以稱斷之。積者積而居，
胥時而用䛏（觀），主樹以知與治合積化以知時，□□□164〔上〕正貴□存亡。
•凡論必以陰陽□大義。天陽地陰。春陽秋陰。夏陽冬陰。晝陽夜陰。
大國164〔下〕陽，小國陰。重國陽，輕國陰。有事陽而𠊠事陰。
信（伸）者陰者屈者陰。主陽臣陰。上陽下陰。男陽【女陰。
父】165〔上〕陽【子】陰。兄陽弟陰。長陽少【陰】。貴【陽】賤陰。達陽窮陰。
取（娶）婦姓（生）子陽，有喪陰。制人者陽，制165〔下〕人者制於人者陰。
客陽主人陰。師陽役陰。言陽黑（默）陰。予陽受陰。諸陽者法天，
天貴正，過正曰詭□□166〔上〕□□祭乃反。諸陰者法地，
地【之】德安徐正靜，柔節先定，善予不爭。此地之度而雌之166〔下〕節也。
《稱》千六百167〔上〕
稱
■■道𠊠始而有應。其未來也，𠊠之；其已來，如之。有物將來，
其刑（形）先之。建以其刑（形），名以其名。其言胃（謂）何﹖
•環143〔上〕□傷威。𨮜（弛）欲傷法。𠊠隋傷道。數舉參（三）者，
有身弗能葆（保），何國能守﹖【•】奇從奇，正從正，奇與正，
恒不143〔下〕不同廷。•凡變之道，非益而損，非進而退。首變者凶。
•有義（儀）而義（儀）則不過，侍（恃）表而望則不惑，
案法而治144〔上〕則不亂。•𠊞（聖）人不為始，不剸（專）己，不豫謀，
不為得，不辭福，因天之則。•失其天者死，欺其主者死。
翟144〔下〕其上者危。•心之所欲則志歸之，志之志之所欲則力歸之。
故巢居者察風，穴處者知雨，憂存故也。145〔上〕憂之則□，安之則久。
弗能令者弗得有。•帝者臣，名臣，其實師也。王者臣，名臣，
其實友也。145〔下〕䕑（霸）者臣，名臣也，其實【賓也。危者】臣，
名臣也，其實庸也。亡者臣，名臣也，其實虜也。•自光（廣）者人絕之；
□□146〔上〕人者其生危，其死辱翳（也）。居不犯凶，困不擇時。
•不受祿者，天子弗臣也。祿泊（薄）者，弗與犯難。146〔下〕
故以人之自為，□□□□□□□□。【•】不士（仕）於盛盈之國，
不嫁子於盛盈之家，不友□□□易之【人】。【•】□147〔上〕□不埶偃兵，
不埶用兵。兵者不得已而行。•知天之所始，察地之理，
𠊞（聖）人麋論天地之紀，廣乎147〔下〕蜀（獨）見，□□蜀（獨）□□□
□□□□蜀（獨）在。•天子之地方千里，諸侯百里，所以朕合之也。
故立天子【者，不】148〔上〕使諸侯疑焉。立正敵（嫡）者，
○不使庶孽疑焉。立正妻者，不使婢（嬖）妾疑焉。疑則相傷，
雜則148〔下〕相方。•時若可行，亟應勿言。【時】若未可，塗其門，
毋見其端。•天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當，立為149〔上〕□王。
取予不當，流之死亡。天有環（還）刑，反受其央（殃）。•世恒不可，
擇（釋）法而用我。用我不可，是以生禍。•149〔下〕有國存，
天下弗能亡也。有國將亡，天下弗能存也。•時極未至，而隱於德。既得其極，
遠其德。○淺□150〔上〕以力，既成其功，環（還）復其從，人莫能代。
•諸侯不報仇，不脩佴（恥），唯□所在。•隱忌妒妹賊妾150〔下〕如此者，
下其等而遠其身。不下其德等，不遠其身，禍乃將起。•內事不和，不得言外。
細事不察，不得言【大】。151〔上〕•利不兼，賞不倍。戴角者𠊠上齒。
提正名以伐，得所欲而止。•實穀不華，至言不飾，至151〔下〕樂不笑。
華之屬，必有鎁（核），鎁（核）中必有意。•天地之道，有左有右，
有牝有牡。誥誥作事，毋從我冬（終）始。雷□152〔上〕為車隆隆以為馬。
行而行，處而處。因地以為齎（資），因民以為師。弗因𠊠㺭也。
•宮室過152〔下〕度，上帝所亞（惡），為者弗居，唯（雖）居必路。
•減衣衾，泊（薄）棺諚，禁也。疾役可發澤，禁也。草蓯可淺林，禁也。
聚□153〔上〕□隋（墮）高增下，禁也，大水至而可也。•毋先天成，
毋非時而榮。先天成則毀，非時而榮則不153〔下〕果。•日為明，月為晦。
昏而休，明而起。毋失天極，廄（究）數而止。•強則令，弱則聽，
敵則循繩而爭。•行曾（憎）而索154〔上〕愛，父弗得子。
行母（侮）而索敬，君弗得臣。•有宗將興，如伐於□。有宗將壞，
如伐於山。貞154〔下〕良而亡，先人餘央（殃）。
商（猖）闕（獗）而栝（活），先人之連（烈）。•埤（卑）而正者增，
高而倚者傰（崩）。•山有木，其實屯屯。虎狼為孟（猛）可155〔上〕揗，
昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能，傷國之神。□□□來，
胡不來相教順弟兄155〔下〕茲，昆弟之親尚可易埝（哉）。
•天下有參（三）死：忿不量力死，耆（嗜）欲𠊠窮死，寡不辟（避）眾死。
•毋籍（藉）賊兵，毋156〔上〕□欅量（糧）。籍（藉）賊兵，
□欅量（糧），短者長，弱者強，贏絀變化，後將反𨮜（施）。•弗同而同，
舉而156〔下〕為同。弗異而異，舉而為異。弗為而自成，因而建事。
•陽親而陰亞（惡），胃（謂）外其膚而內其𢒑。不157〔上〕有內亂，
必有外客。膚既為膚，𢒑既為𢒑。內亂不至，外客乃兠。
•得焉者不受157〔下〕其賜。亡者不怨大□。【•】天有明而不憂民之晦也。
【百】姓辟（闢）其戶牖而各取昭焉。天𠊠事焉。
地有158〔上〕【財】而不憂民之貧也。百姓斬木蒣（刈）新（薪）而各取富焉。
地亦𠊠事焉。•諸侯有亂，正亂158〔下〕者失其理，亂國反行焉。
其時未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。•生人有居，
【死】159〔上〕人有墓。令不得與死者從事。•惑而極（亟）反（返），
□道不遠。•臣有兩位者，其國必危。國若不159〔下〕危，君臾存也，
失君必危。失君不危者，臣故𡥼（差）也。子有兩位者，家必亂。家若不亂，
親臾存也，【失親160〔上〕必】危。失親不亂，子故𡥼（差）也。
•不用輔佐之助，不聽𠊞（聖）慧之慮，而侍（恃）其城郭之固，
古（怙）其勇力160〔下〕之御。是胃（謂）身薄。身薄則貸（殆）。
以守不固，以單（戰）不克。•兩虎相爭，奴（駑）犬制其余。
•善為國者，大（太）上𠊠刑，其【次】□□161〔上〕【其】下凢果訟果，
大（太）下不凢不訟有（又）不果。□大（太）上爭於□，其次爭於明，
其下䛵（救）患禍。•寒161〔下〕時而獨暑，暑時而獨寒，其生危，
以其逆也。•敬朕（勝）怠，敢朕（勝）疑。
亡國之禍□□□□□□□□□□□162〔上〕□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□□□□不信其□162〔下〕而不信其可也，不可矣，
而不信其□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□163〔上〕
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□䛏（觀）前□以知反，
故□□163〔下〕䛏（觀）今之曲直，審其名以稱斷之。積者積而居，
胥時而用䛏（觀），主樹以知與治合積化以知時，□□□164〔上〕正貴□存亡。
•凡論必以陰陽□大義。天陽地陰。春陽秋陰。夏陽冬陰。晝陽夜陰。
大國164〔下〕陽，小國陰。重國陽，輕國陰。有事陽而𠊠事陰。
信（伸）者陰者屈者陰。主陽臣陰。上陽下陰。男陽【女陰。
父】165〔上〕陽【子】陰。兄陽弟陰。長陽少【陰】。貴【陽】賤陰。達陽窮陰。
取（娶）婦姓（生）子陽，有喪陰。制人者陽，制165〔下〕人者制於人者陰。
客陽主人陰。師陽役陰。言陽黑（默）陰。予陽受陰。諸陽者法天，
天貴正，過正曰詭□□166〔上〕□□祭乃反。諸陰者法地，
地【之】德安徐正靜，柔節先定，善予不爭。此地之度而雌之166〔下〕節也。
《稱》千六百167〔上〕
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本卷前古佚書 P.87
道 原
■■恒𠊠之初，迵同大虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。
神微周盈，精靜不籼（熙）。古（故）未有以，萬物莫以。
古（故）𠊠168〔上〕有刑（形），大迵𠊠名。天弗能復（覆），地弗能載。
小以成小，大以成大。盈四海之內，又包其外。在陰不腐，
在168〔下〕陽不焦。一度不變，能適規（蚑）僥（蟯）。鳥得而蜚（飛），
魚得而流（游），獸得而走，萬物得之以生，百事得之以成。
人皆以169〔上〕之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑（形）。一者其號也，
虛其舍也，𠊠為其素也，和其用也。是故169〔下〕上道高而不可察也，
深而不可則（測）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨立不偶，
萬物莫之能令。天地陰170〔上〕陽，【四】時日月，星辰雲氣，
規（蚑）行僥（蟯）重（動），戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，
道弗為益170〔下〕多。堅強而不撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，
稽極之所不能過。故唯𠊞（聖）人能察𠊠刑（形），能聽𠊠【聲】。171〔上〕
知虛之實，后能大虛。乃通天地之精，通同而𠊠間，周襲而不盈。服此道者，
是胃（謂）能精。明171〔下〕者固能察極，知人之所不能知，
人服人之所不能得。是胃（謂）察稽知○極。𠊞（聖）王用此，天下服。
𠊠好𠊠亞（惡），上用172〔上〕□□而民不麋（迷）惑。
上虛下靜而道得其正。信能𠊠欲，可為民命。上信𠊠事，則萬物周扁（遍）。
分172〔下〕之以其分，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定。不為治勸，
不為亂解（懈）。廣大，弗務及也。深微，弗索得也。173〔上〕
夫為一而不化。得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政（正）畸（奇）。
前知大古，后□精明。抱道執173〔下〕度，天下可一也。觀之大古，
周其所以。索之未𠊠，得之所以。 《道原》四百六十四174〔上〕
道 原
■■恒𠊠之初，迵同大虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。
神微周盈，精靜不籼（熙）。古（故）未有以，萬物莫以。
古（故）𠊠168〔上〕有刑（形），大迵𠊠名。天弗能復（覆），地弗能載。
小以成小，大以成大。盈四海之內，又包其外。在陰不腐，
在168〔下〕陽不焦。一度不變，能適規（蚑）僥（蟯）。鳥得而蜚（飛），
魚得而流（游），獸得而走，萬物得之以生，百事得之以成。
人皆以169〔上〕之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑（形）。一者其號也，
虛其舍也，𠊠為其素也，和其用也。是故169〔下〕上道高而不可察也，
深而不可則（測）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨立不偶，
萬物莫之能令。天地陰170〔上〕陽，【四】時日月，星辰雲氣，
規（蚑）行僥（蟯）重（動），戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，
道弗為益170〔下〕多。堅強而不撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，
稽極之所不能過。故唯𠊞（聖）人能察𠊠刑（形），能聽𠊠【聲】。171〔上〕
知虛之實，后能大虛。乃通天地之精，通同而𠊠間，周襲而不盈。服此道者，
是胃（謂）能精。明171〔下〕者固能察極，知人之所不能知，
人服人之所不能得。是胃（謂）察稽知○極。𠊞（聖）王用此，天下服。
𠊠好𠊠亞（惡），上用172〔上〕□□而民不麋（迷）惑。
上虛下靜而道得其正。信能𠊠欲，可為民命。上信𠊠事，則萬物周扁（遍）。
分172〔下〕之以其分，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定。不為治勸，
不為亂解（懈）。廣大，弗務及也。深微，弗索得也。173〔上〕
夫為一而不化。得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政（正）畸（奇）。
前知大古，后□精明。抱道執173〔下〕度，天下可一也。觀之大古，
周其所以。索之未𠊠，得之所以。 《道原》四百六十四174〔上〕
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.89
德 經
■上德不德，是以有德。下德不失德，是以𠊠德。上德𠊠為而𠊠以為也。
上仁為之而𠊠以為也。上德〈義〉為之而有175〔上〕以為也。
上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，
失德而句（后）仁，失仁而句（后）義，175〔下〕失義而句（后）禮。
夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居【其厚不】176〔上〕居其泊（薄），居其實而不居其華。
故去罷（彼）而取此。
德 經
■上德不德，是以有德。下德不失德，是以𠊠德。上德𠊠為而𠊠以為也。
上仁為之而𠊠以為也。上德〈義〉為之而有175〔上〕以為也。
上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，
失德而句（后）仁，失仁而句（后）義，175〔下〕失義而句（后）禮。
夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居【其厚不】176〔上〕居其泊（薄），居其實而不居其華。
故去罷（彼）而取此。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.89
德 經
昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得176〔下〕一以霝（靈），
浴（谷）得一盈，侯王得一以為天下正。其至也，
胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂），地毋已寧將恐發，
神毋【已靈將】177〔上〕恐歇，谷毋已【盈】將渴（竭），
侯王毋已貴以高將恐琔（蹶）。故必貴以賤為本，
必高矣而以下為177〔下〕基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不稺（穀），
此其賤之本與﹖非也﹖故至數輿𠊠輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
德 經
昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得176〔下〕一以霝（靈），
浴（谷）得一盈，侯王得一以為天下正。其至也，
胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂），地毋已寧將恐發，
神毋【已靈將】177〔上〕恐歇，谷毋已【盈】將渴（竭），
侯王毋已貴以高將恐琔（蹶）。故必貴以賤為本，
必高矣而以下為177〔下〕基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不稺（穀），
此其賤之本與﹖非也﹖故至數輿𠊠輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.89
德 經
上【士178〔上〕聞】道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。弗笑【不足】以為道。是以建178〔下〕言有之曰：
明道如費進道如退，夷道如類。上德如浴（谷），大白如辱，廣德如不足。
建德如【偷】，質【真179〔上〕如渝】，大方𠊠禺（隅），大器免（晚）成，
大音希聲，天〈大〉象𠊠刑（形），道褒𠊠名。夫唯道，
善始且善179〔下〕成。
德 經
上【士178〔上〕聞】道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。弗笑【不足】以為道。是以建178〔下〕言有之曰：
明道如費進道如退，夷道如類。上德如浴（谷），大白如辱，廣德如不足。
建德如【偷】，質【真179〔上〕如渝】，大方𠊠禺（隅），大器免（晚）成，
大音希聲，天〈大〉象𠊠刑（形），道褒𠊠名。夫唯道，
善始且善179〔下〕成。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.89
德 經
反也者，道之動也。【弱也】者，道之用也。天下之物生於有，有【生】於𠊠。
德 經
反也者，道之動也。【弱也】者，道之用也。天下之物生於有，有【生】於𠊠。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.89
德 經
道生一，一生二，二生三，三生【萬物。萬物負陰而180〔上〕抱陽，
中氣】以為和。人之所亞（惡），唯孤寡不稺（穀），而王公以自【稱也。
物或益之而】云（損），云（損）之而益。180〔下〕【人之所教，
亦議而教人。啇梁者不得其死】，吾將以【為學】父。
德 經
道生一，一生二，二生三，三生【萬物。萬物負陰而180〔上〕抱陽，
中氣】以為和。人之所亞（惡），唯孤寡不稺（穀），而王公以自【稱也。
物或益之而】云（損），云（損）之而益。180〔下〕【人之所教，
亦議而教人。啇梁者不得其死】，吾將以【為學】父。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.89
德 經
天下之至【柔】，馳騁乎天下【之至堅。出於181〔上〕𠊠有，入於】𠊠間。
吾是以【知𠊠為之有益】也。不【言之教，𠊠為之益，天下希能及之】矣。
德 經
天下之至【柔】，馳騁乎天下【之至堅。出於181〔上〕𠊠有，入於】𠊠間。
吾是以【知𠊠為之有益】也。不【言之教，𠊠為之益，天下希能及之】矣。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.89-90
德 經
名與181〔下〕【身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖甚愛必大費，
多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。182〔上〕
德 經
名與181〔下〕【身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖甚愛必大費，
多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。182〔上〕
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.90
德 經
大成如缺，其用不敝。大】盈如沖，其【用不窮。大直如詘，大辯如訥，
大】巧如拙，【大贏如】絀。趮（躁）朕（勝）寒，182〔下〕【靜勝熱。
知清靜，可以為天下正。
德 經
大成如缺，其用不敝。大】盈如沖，其【用不窮。大直如詘，大辯如訥，
大】巧如拙，【大贏如】絀。趮（躁）朕（勝）寒，182〔下〕【靜勝熱。
知清靜，可以為天下正。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.90
德 經
天下有】道，兠走馬【以】糞。𠊠道，戎馬生於郊。罪莫大可欲，
禍【莫大於不知183〔上〕足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒】足矣。
德 經
天下有】道，兠走馬【以】糞。𠊠道，戎馬生於郊。罪莫大可欲，
禍【莫大於不知183〔上〕足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒】足矣。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.90
德 經
不出於戶，以知天下。不㟲（窺）於【牖，以】知天道。
其出訽（彌）遠者，183〔下〕其知訽（彌）【訜。是以聖人不行而知，
不見】而名，弗為而成。
德 經
不出於戶，以知天下。不㟲（窺）於【牖，以】知天道。
其出訽（彌）遠者，183〔下〕其知訽（彌）【訜。是以聖人不行而知，
不見】而名，弗為而成。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.90
德 經
為學者日益，聞道者日云（損），云（損）之有（又）云（損），
以至於𠊠【為，𠊠184〔上〕為而𠊠不為矣。將欲】取天下，恒𠊠事，
及其有事也，【又不】足以取天【下矣。
德 經
為學者日益，聞道者日云（損），云（損）之有（又）云（損），
以至於𠊠【為，𠊠184〔上〕為而𠊠不為矣。將欲】取天下，恒𠊠事，
及其有事也，【又不】足以取天【下矣。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.90
德 經
聖】人恒𠊠心，以百省（姓）之184〔下〕心為心。善【者善之，
不善者亦善之，得】善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。
𠊞（聖）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，185〔上〕【為天下渾心，
百】生（姓）皆注其【耳目焉，聖人皆咳之。
德 經
聖】人恒𠊠心，以百省（姓）之184〔下〕心為心。善【者善之，
不善者亦善之，得】善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。
𠊞（聖）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，185〔上〕【為天下渾心，
百】生（姓）皆注其【耳目焉，聖人皆咳之。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.90
德 經
出】生，入死。生之【徒十有三，死】之徒十又（有）三，
而民185〔下〕生生，僮（動）皆之死地之十有三。【夫】何故也？以其生生。
蓋聞善執生者，陵行不辟（避）兕虎，入軍不被兵革。
兕𠊠【所186〔上〕椯其角，虎𠊠所措】其蚤（爪），兵【𠊠所容其刃，
夫何故】也？以其𠊠【死地焉】。
德 經
出】生，入死。生之【徒十有三，死】之徒十又（有）三，
而民185〔下〕生生，僮（動）皆之死地之十有三。【夫】何故也？以其生生。
蓋聞善執生者，陵行不辟（避）兕虎，入軍不被兵革。
兕𠊠【所186〔上〕椯其角，虎𠊠所措】其蚤（爪），兵【𠊠所容其刃，
夫何故】也？以其𠊠【死地焉】。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.90
德 經
道生之，德畜之，物186〔下〕刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。
道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜【之，187〔上〕
長之，育】之，亭之，毒之，養之，復（覆）【之。生而弗有，
為而弗恃，長而】弗宰，是胃（謂）玄德。
德 經
道生之，德畜之，物186〔下〕刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。
道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜【之，187〔上〕
長之，育】之，亭之，毒之，養之，復（覆）【之。生而弗有，
為而弗恃，長而】弗宰，是胃（謂）玄德。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.90
德 經
天下有始，以為天下母。187〔下〕既得其母，以知其子，既○知其子，
復守其母，沒身不佁（殆）。塞其𩑈，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。
啟其𩑈，齊其【事，188〔上〕終身】不棘。見小曰明，守【柔曰】強。
用【其光，復歸其明。𠊠】遺身央（殃），是胃（謂）【襲】常。
德 經
天下有始，以為天下母。187〔下〕既得其母，以知其子，既○知其子，
復守其母，沒身不佁（殆）。塞其𩑈，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。
啟其𩑈，齊其【事，188〔上〕終身】不棘。見小曰明，守【柔曰】強。
用【其光，復歸其明。𠊠】遺身央（殃），是胃（謂）【襲】常。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.90
德 經
使我介有知，188〔下〕行於大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好彍。
朝甚除，田甚𡝮，倉甚虛；服文采，帶利劍，
猒（厭）食而齎（資）財189〔上〕【有餘，是謂】欅□。【欅】□，
非【道】也。
德 經
使我介有知，188〔下〕行於大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好彍。
朝甚除，田甚𡝮，倉甚虛；服文采，帶利劍，
猒（厭）食而齎（資）財189〔上〕【有餘，是謂】欅□。【欅】□，
非【道】也。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.90
德 經
善建者【不拔，善抱者不脫】，子孫以祭祀不絕。脩之身，其德乃真。189〔下〕
脩之家，其德有餘。脩之鄉，其德乃長。脩之國，其德乃夆（豐）。
脩之天下，其德乃鈫（溥）。以身觀身，以家觀【家，190〔上〕
以國觀】國，以天下觀天下。吾何【以】知天下之然茲（哉）？以【此】。
德 經
善建者【不拔，善抱者不脫】，子孫以祭祀不絕。脩之身，其德乃真。189〔下〕
脩之家，其德有餘。脩之鄉，其德乃長。脩之國，其德乃夆（豐）。
脩之天下，其德乃鈫（溥）。以身觀身，以家觀【家，190〔上〕
以國觀】國，以天下觀天下。吾何【以】知天下之然茲（哉）？以【此】。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.90
德 經
含德之厚者，比於赤子。𤊄（蜂）癘（蠆）虫（虺）蛇190〔下〕弗赫（螫），
據鳥孟（猛）獸弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，
精之至也。冬（終）日號而不嚘，和【之191〔上〕至也。知和曰】常，
知常曰明，益生【曰】祥，心使氣曰強。物【壯】則老，胃（謂）之不道，
不道蚤（早）已。
德 經
含德之厚者，比於赤子。𤊄（蜂）癘（蠆）虫（虺）蛇190〔下〕弗赫（螫），
據鳥孟（猛）獸弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，
精之至也。冬（終）日號而不嚘，和【之191〔上〕至也。知和曰】常，
知常曰明，益生【曰】祥，心使氣曰強。物【壯】則老，胃（謂）之不道，
不道蚤（早）已。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.90-91
德 經
知者弗言，言191〔下〕者弗知。塞其𩑈，閉其門，和其光，同其塵，
銼（挫）其兌（銳）而解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親也，
亦192〔上〕【不可】得而【疏；不可】得而○利，【亦不可】得而害；
不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。192〔下〕
德 經
知者弗言，言191〔下〕者弗知。塞其𩑈，閉其門，和其光，同其塵，
銼（挫）其兌（銳）而解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親也，
亦192〔上〕【不可】得而【疏；不可】得而○利，【亦不可】得而害；
不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。192〔下〕
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.91
德 經
以正之（治）國，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才（哉）？
夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，【而國193〔上〕家滋】昏。
【人多智慧，而奇物滋起。法】物茲（滋）章，而欅賊【多有】。
是以【聖】人之言曰：我𠊠為而193〔下〕民自化，我好靜而民自正，
我𠊠事而民自富，我欲不欲而民自樸。
德 經
以正之（治）國，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才（哉）？
夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，【而國193〔上〕家滋】昏。
【人多智慧，而奇物滋起。法】物茲（滋）章，而欅賊【多有】。
是以【聖】人之言曰：我𠊠為而193〔下〕民自化，我好靜而民自正，
我𠊠事而民自富，我欲不欲而民自樸。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.91
德 經
其正（政）旔（閔）旔（閔），其民屯屯。其正（政）察察，
其194〔上〕【民缺缺】。福，【禍】之所伏，孰知其極？【其】𠊠正也？
正【復為奇】，善復為【妖。人】之𠠬（迷）也，其日固久矣。
是194〔下〕以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不紲，光而不眺（耀）。
德 經
其正（政）旔（閔）旔（閔），其民屯屯。其正（政）察察，
其194〔上〕【民缺缺】。福，【禍】之所伏，孰知其極？【其】𠊠正也？
正【復為奇】，善復為【妖。人】之𠠬（迷）也，其日固久矣。
是194〔下〕以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不紲，光而不眺（耀）。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.91
德 經
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤（早）服。
蚤（早）服是胃（謂）重積195〔上〕【德】。重【積德則𠊠不克，
𠊠不克則】莫知其【極】。莫知其【極，可以】有國。有國之母，
可【以長】久。是胃（謂）【深】根固氐（柢），長生久視之道195〔下〕也。
德 經
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤（早）服。
蚤（早）服是胃（謂）重積195〔上〕【德】。重【積德則𠊠不克，
𠊠不克則】莫知其【極】。莫知其【極，可以】有國。有國之母，
可【以長】久。是胃（謂）【深】根固氐（柢），長生久視之道195〔下〕也。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.91
德 經
治大國若亨（烹）小鮮。以道立（𠰍）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，
其神不傷人也。非其神不傷人也，【聖196〔上〕人亦】弗傷也。
夫兩【不】相傷，故德交歸焉。
德 經
治大國若亨（烹）小鮮。以道立（𠰍）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，
其神不傷人也。非其神不傷人也，【聖196〔上〕人亦】弗傷也。
夫兩【不】相傷，故德交歸焉。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.91
德 經
大國【者，下流也，天下之】牝也。天下之交也，
牝196〔下〕恒以靜朕（勝）牡。為其靜也，故宜為下也。
故大國以下【小】國，則取小國。小國以下大國，則取於大國。
故或下【以197〔上〕取，或】下而取。故大國者不【過】欲并畜人，
小國不【過】欲入事人。夫【皆得】其欲，則大者宜197〔下〕為下。
德 經
大國【者，下流也，天下之】牝也。天下之交也，
牝196〔下〕恒以靜朕（勝）牡。為其靜也，故宜為下也。
故大國以下【小】國，則取小國。小國以下大國，則取於大國。
故或下【以197〔上〕取，或】下而取。故大國者不【過】欲并畜人，
小國不【過】欲入事人。夫【皆得】其欲，則大者宜197〔下〕為下。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.91
德 經
道者，萬物之注也，善人之竢（寶）也，不善人之所保也。美言可以市，
尊行可以賀（加）人。人之不善，何【棄198〔上〕之有？故】立天子，
置三鄉〈卿〉，雖有【共之】璧以先四馬，不若坐而進此。
古【之所以貴此道者何也】？198〔下〕不胃（謂）求以得，有罪以免與？
故為天下貴。
德 經
道者，萬物之注也，善人之竢（寶）也，不善人之所保也。美言可以市，
尊行可以賀（加）人。人之不善，何【棄198〔上〕之有？故】立天子，
置三鄉〈卿〉，雖有【共之】璧以先四馬，不若坐而進此。
古【之所以貴此道者何也】？198〔下〕不胃（謂）求以得，有罪以免與？
故為天下貴。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.91
德 經
為𠊠為，【事𠊠事，味𠊠味。大小多少，報怨以德。圖難乎199〔上〕其易也，
為大】乎其細也。天下之【難作於】易，天下之大【作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大】。199〔下〕夫輕若（諾）【必寡】信，
多易必多難，是以𠊞（聖）人【猶難】之，故【終於𠊠難。
德 經
為𠊠為，【事𠊠事，味𠊠味。大小多少，報怨以德。圖難乎199〔上〕其易也，
為大】乎其細也。天下之【難作於】易，天下之大【作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大】。199〔下〕夫輕若（諾）【必寡】信，
多易必多難，是以𠊞（聖）人【猶難】之，故【終於𠊠難。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.91
德 經
其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易200〔上〕判，其微也易散。
為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之】木，作於毫末。
九成200〔下〕之臺，作於焩（蔂）土。百千之高，始於足下。為之者敗之，
執者失之。是以𠊞（聖）人𠊠為【也，故𠊠敗也；𠊠執也，
故201〔上〕𠊠失也】。民之從事也，恒於其成而敗之。故曰：
『慎冬（終）若始，則𠊠敗事矣。』是以𠊞（聖）人欲不欲，201〔下〕
而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
德 經
其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易200〔上〕判，其微也易散。
為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之】木，作於毫末。
九成200〔下〕之臺，作於焩（蔂）土。百千之高，始於足下。為之者敗之，
執者失之。是以𠊞（聖）人𠊠為【也，故𠊠敗也；𠊠執也，
故201〔上〕𠊠失也】。民之從事也，恒於其成而敗之。故曰：
『慎冬（終）若始，則𠊠敗事矣。』是以𠊞（聖）人欲不欲，201〔下〕
而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.91-92
德 經
古之為道者，非以明【民也，202〔上〕將以愚】之也。夫民之難治也，
以其知（智）也。故以知（智）知國，國之賊也；以不知（智）知國，
國之德也；恒知202〔下〕此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是胃（謂）玄德。
玄德深矣、遠矣，【與】物反也，乃至大順。
德 經
古之為道者，非以明【民也，202〔上〕將以愚】之也。夫民之難治也，
以其知（智）也。故以知（智）知國，國之賊也；以不知（智）知國，
國之德也；恒知202〔下〕此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是胃（謂）玄德。
玄德深矣、遠矣，【與】物反也，乃至大順。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.92
德 經
江海所以能為百浴（谷）【王者，以】203〔上〕其【善】下之也，
是以能為百浴（谷）王。是以𠊞（聖）人之欲上民也，必以其言下之；
其欲先民203〔下〕也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。
天下皆樂誰（推）而弗猒（厭）也，不【以】其𠊠爭與？
故天204〔上〕下莫能與爭。
德 經
江海所以能為百浴（谷）【王者，以】203〔上〕其【善】下之也，
是以能為百浴（谷）王。是以𠊞（聖）人之欲上民也，必以其言下之；
其欲先民203〔下〕也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。
天下皆樂誰（推）而弗猒（厭）也，不【以】其𠊠爭與？
故天204〔上〕下莫能與爭。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.92
德 經
小國寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠徙。
又（有）周（舟）車𠊠所204〔下〕乘之，有甲兵𠊠所陳之。
使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。𡡅（鄰）國相望，
䋴犬之【聲相】205〔上〕聞，民至老死不相往來。
德 經
小國寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠徙。
又（有）周（舟）車𠊠所204〔下〕乘之，有甲兵𠊠所陳之。
使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。𡡅（鄰）國相望，
䋴犬之【聲相】205〔上〕聞，民至老死不相往來。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.92
德 經
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。205〔下〕
𠊞（聖）人𠊠積，既以為人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
德 經
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。205〔下〕
𠊞（聖）人𠊠積，既以為人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.92
德 經
天下【皆】206〔上〕胃（謂）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），
故能大。若宵（肖），久矣其細也夫。我恒有三鵭（寶），
市（持）而鵭（寶）之，一206〔下〕曰茲（慈），二曰檢（儉），
三曰不敢為天下先。夫茲（慈），故能勇；檢（儉），敢〈故〉能廣；
不敢為天下先，故能為成器長。今207〔上〕舍其茲（慈），且勇；
舍其檢（儉），且廣；舍其後，且先；則死矣。夫茲（慈），
以單（戰）則朕（勝），以守則固。天將207〔下〕建之，如以茲（慈）垣之。
德 經
天下【皆】206〔上〕胃（謂）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），
故能大。若宵（肖），久矣其細也夫。我恒有三鵭（寶），
市（持）而鵭（寶）之，一206〔下〕曰茲（慈），二曰檢（儉），
三曰不敢為天下先。夫茲（慈），故能勇；檢（儉），敢〈故〉能廣；
不敢為天下先，故能為成器長。今207〔上〕舍其茲（慈），且勇；
舍其檢（儉），且廣；舍其後，且先；則死矣。夫茲（慈），
以單（戰）則朕（勝），以守則固。天將207〔下〕建之，如以茲（慈）垣之。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.92
德 經
故善為士者不武，善單（戰）者不怒，善朕（勝）敵者弗與，善用人者為之下。
是胃（謂）不爭【之】208〔上〕德。是胃（謂）用人，
是胃（謂）肥（配）天，古之極也。
德 經
故善為士者不武，善單（戰）者不怒，善朕（勝）敵者弗與，善用人者為之下。
是胃（謂）不爭【之】208〔上〕德。是胃（謂）用人，
是胃（謂）肥（配）天，古之極也。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.92
德 經
用兵又（有）言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退208〔下〕尺。
是胃（謂）行𠊠行，攘𠊠臂，執𠊠兵，乃（扔）𠊠敵。禍莫大於𠊠敵。
𠊠敵近○亡吾鵭（寶）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）【矣】。209〔上〕
德 經
用兵又（有）言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退208〔下〕尺。
是胃（謂）行𠊠行，攘𠊠臂，執𠊠兵，乃（扔）𠊠敵。禍莫大於𠊠敵。
𠊠敵近○亡吾鵭（寶）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）【矣】。209〔上〕
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.92
德 經
吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，
事又（有）君。夫唯𠊠知209〔下〕也，是以不我知。知者希，則我貴矣。
是以𠊞（聖）人被褐而褱（懷）玉。
德 經
吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，
事又（有）君。夫唯𠊠知209〔下〕也，是以不我知。知者希，則我貴矣。
是以𠊞（聖）人被褐而褱（懷）玉。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.92
德 經
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以𠊞（聖）人之不【病】210〔上〕也，
以其病病也，是以不病。
德 經
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以𠊞（聖）人之不【病】210〔上〕也，
以其病病也，是以不病。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.92
德 經
民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋貟（狎）其所居，
毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是210〔下〕以不猒（厭）。
是以𠊞（聖）人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去罷（彼）而取此。
德 經
民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋貟（狎）其所居，
毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是210〔下〕以不猒（厭）。
是以𠊞（聖）人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去罷（彼）而取此。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.92
德 經
勇於敢則殺，勇於不敢則栝（活），【此】211〔上〕兩者或利或害。
天之所亞（惡），孰知其故？天之道，不單（戰）而善朕（勝），
不言而善應，弗召而自來，211〔下〕單（坦）而善謀。天罔（網）賩賩，
疏而不失。
德 經
勇於敢則殺，勇於不敢則栝（活），【此】211〔上〕兩者或利或害。
天之所亞（惡），孰知其故？天之道，不單（戰）而善朕（勝），
不言而善應，弗召而自來，211〔下〕單（坦）而善謀。天罔（網）賩賩，
疏而不失。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.92
德 經
若民恒且○不畏死，若何以殺𧷜（懼）之也？使民恒且畏死，
而為畸（奇）者【吾】212〔上〕得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，
則恒又（有）司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。212〔下〕
夫代大匠斲，則希不傷其手。
德 經
若民恒且○不畏死，若何以殺𧷜（懼）之也？使民恒且畏死，
而為畸（奇）者【吾】212〔上〕得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，
則恒又（有）司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。212〔下〕
夫代大匠斲，則希不傷其手。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.92-93
德 經
人之飢也，以其取食妚之多，是以飢。百生（姓）之不治也，
以其上之有以為也，【是】213〔上〕以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，
是以輕死。夫唯𠊠以生為者，是賢貴生。
德 經
人之飢也，以其取食妚之多，是以飢。百生（姓）之不治也，
以其上之有以為也，【是】213〔上〕以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，
是以輕死。夫唯𠊠以生為者，是賢貴生。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.93
德 經
人之生213〔下〕也柔弱，其死也矃信堅強。萬【物草】木之生也柔椊（脆），
其死也娪（枯）槁。故曰：『堅強，死之徒也；柔弱，生之徒也』。
【是】214〔上〕以兵強則不朕（勝），木強則兢。故強大居下，柔弱居上。
德 經
人之生213〔下〕也柔弱，其死也矃信堅強。萬【物草】木之生也柔椊（脆），
其死也娪（枯）槁。故曰：『堅強，死之徒也；柔弱，生之徒也』。
【是】214〔上〕以兵強則不朕（勝），木強則兢。故強大居下，柔弱居上。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.93
德 經
天之道，酉（猶）張弓也，高者印（抑）之，下者舉之，214〔下〕
有余（餘）者云（損）之，不足者【補之。故天下之道】，
云（損）有余（餘）而益不足；人之道，云（損）不足而奉又（有）余（餘）。
夫孰能又（有）余（餘）而【有以】215〔上〕奉於天者，唯又（有）道者乎？
是以𠊞（聖）人為而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲見賢也。
德 經
天之道，酉（猶）張弓也，高者印（抑）之，下者舉之，214〔下〕
有余（餘）者云（損）之，不足者【補之。故天下之道】，
云（損）有余（餘）而益不足；人之道，云（損）不足而奉又（有）余（餘）。
夫孰能又（有）余（餘）而【有以】215〔上〕奉於天者，唯又（有）道者乎？
是以𠊞（聖）人為而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲見賢也。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.93
德 經
天下莫215〔下〕柔弱於水，【而攻堅強者莫之能先】，以其無以易之也。
水之朕（勝）剛也，弱之朕（勝）強也，天下莫弗知也，
而【莫之能216〔上〕行】也。是故𠊞（聖）人之言云，曰：受國之𤉷（詬），
是胃（謂）社稷之主。受國之不祥，是胃（謂）天下之王。
正言216〔下〕若反。
德 經
天下莫215〔下〕柔弱於水，【而攻堅強者莫之能先】，以其無以易之也。
水之朕（勝）剛也，弱之朕（勝）強也，天下莫弗知也，
而【莫之能216〔上〕行】也。是故𠊞（聖）人之言云，曰：受國之𤉷（詬），
是胃（謂）社稷之主。受國之不祥，是胃（謂）天下之王。
正言216〔下〕若反。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.93
德 經
禾（和）大【怨，必有餘怨，安可以】為善？
是以𠊞（聖）人執左芥（契）而不以責於人。故又（有）德司芥（契），
𠊠德司𡤕（徹）。【天道𠊠親，217〔上〕常與善人】。
《德》三千𤨣一。217〔下〕
德 經
禾（和）大【怨，必有餘怨，安可以】為善？
是以𠊞（聖）人執左芥（契）而不以責於人。故又（有）德司芥（契），
𠊠德司𡤕（徹）。【天道𠊠親，217〔上〕常與善人】。
《德》三千𤨣一。217〔下〕
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.95
道 經
■ 道，可道也，【非恒道也。名，可名也，非】恒名也。𠊠名，萬物之始也。
有名，萬物之母也。故恒𠊠欲也，【以觀其妙】；218〔上〕恒又（有）欲也，
以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之又玄，眾眇（妙）之門。
道 經
■ 道，可道也，【非恒道也。名，可名也，非】恒名也。𠊠名，萬物之始也。
有名，萬物之母也。故恒𠊠欲也，【以觀其妙】；218〔上〕恒又（有）欲也，
以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之又玄，眾眇（妙）之門。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.95
道 經
天下皆知美之為美，218〔下〕亞（惡）已。皆知善，斯不善矣。
【有、𠊠之相】生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，
高、下之相盈也，音、聲之相和219〔上〕也，先、後之相隋（隨），恒也。
是以𠊞（聖）人居𠊠為之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始，
為而弗侍（恃）也，219〔下〕成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
道 經
天下皆知美之為美，218〔下〕亞（惡）已。皆知善，斯不善矣。
【有、𠊠之相】生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，
高、下之相盈也，音、聲之相和219〔上〕也，先、後之相隋（隨），恒也。
是以𠊞（聖）人居𠊠為之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始，
為而弗侍（恃）也，219〔下〕成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.95
道 經
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為欅。不見可欲，
使220〔上〕民不亂。是以𠊞（聖）人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，
強其骨。恒使民𠊠知𠊠欲也。使夫220〔下〕知不敢弗為而已，則𠊠不治矣。
道 經
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為欅。不見可欲，
使220〔上〕民不亂。是以𠊞（聖）人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，
強其骨。恒使民𠊠知𠊠欲也。使夫220〔下〕知不敢弗為而已，則𠊠不治矣。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.95
道 經
道沖，而用之有（又）弗盈也。淵呵佁（似）萬物之宗。銼（挫）其兌（銳），
解其芬（紛）；和其光，同221〔上〕其塵。湛呵佁（似）或存。
吾不知其誰之子也，象帝之先。
道 經
道沖，而用之有（又）弗盈也。淵呵佁（似）萬物之宗。銼（挫）其兌（銳），
解其芬（紛）；和其光，同221〔上〕其塵。湛呵佁（似）或存。
吾不知其誰之子也，象帝之先。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.95
道 經
天地不仁，以萬物為芻狗。𠊞（聖）人不仁，221〔下〕【以】百姓為芻狗。
天地之間，其猷（猶）橐籥輿（與）？虛而不淈（屈），動而俞（愈）出。
多聞數窮，不若守於中。
道 經
天地不仁，以萬物為芻狗。𠊞（聖）人不仁，221〔下〕【以】百姓為芻狗。
天地之間，其猷（猶）橐籥輿（與）？虛而不淈（屈），動而俞（愈）出。
多聞數窮，不若守於中。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.95
道 經
浴（谷）神不死，是222〔上〕胃（謂）玄牝。玄牝之門，
是胃（謂）天地之根。姰姰呵其若存，用之不堇（勤）。
道 經
浴（谷）神不死，是222〔上〕胃（謂）玄牝。玄牝之門，
是胃（謂）天地之根。姰姰呵其若存，用之不堇（勤）。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.95
道 經
天長，地久。天地之所以能長且久者，以222〔下〕其不自生也，故能長生。
是以𠊞（聖）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。
不以其𠊠私輿（與）？故能成223〔上〕其私。
道 經
天長，地久。天地之所以能長且久者，以222〔下〕其不自生也，故能長生。
是以𠊞（聖）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。
不以其𠊠私輿（與）？故能成223〔上〕其私。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.95
道 經
上善如水。水善利萬物而有爭，居眾人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，
心善淵，予善天，言223〔下〕善信，正（政）善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故𠊠尤。
道 經
上善如水。水善利萬物而有爭，居眾人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，
心善淵，予善天，言223〔下〕善信，正（政）善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故𠊠尤。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.95
道 經
籝（持）而盈之，不若其已。䍮（揣）而允之，不可長葆也。
金玉224〔上〕盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，
天之道也。
道 經
籝（持）而盈之，不若其已。䍮（揣）而允之，不可長葆也。
金玉224〔上〕盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，
天之道也。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.95
道 經
戴營㛔（魄）抱一，能毋離乎？槫（摶）224〔下〕氣至柔，能嬰兒乎？
脩（滌）除玄監（鑒），能毋有疵乎？愛民栝（活）國，能毋以知乎？
天門啟闔，能為雌乎？明白四達，225〔上〕能毋以知乎？生之，畜之。
生而弗有，長而弗宰也，是胃（謂）玄德。
道 經
戴營㛔（魄）抱一，能毋離乎？槫（摶）224〔下〕氣至柔，能嬰兒乎？
脩（滌）除玄監（鑒），能毋有疵乎？愛民栝（活）國，能毋以知乎？
天門啟闔，能為雌乎？明白四達，225〔上〕能毋以知乎？生之，畜之。
生而弗有，長而弗宰也，是胃（謂）玄德。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.95-96
道 經
卅楅（輻）同一轂，當其𠊠有，車225〔下〕之用也。踪（埏）埴而為器，
當其𠊠有，埴器之用也。鑿戶牖，當其𠊠有，室之用也。故有之以為利，
𠊠之以226〔上〕為用。
道 經
卅楅（輻）同一轂，當其𠊠有，車225〔下〕之用也。踪（埏）埴而為器，
當其𠊠有，埴器之用也。鑿戶牖，當其𠊠有，室之用也。故有之以為利，
𠊠之以226〔上〕為用。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.96
道 經
五色使人目盲，馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之貨○使人之行仿（妨）。
五味使人之口爽，226〔下〕五音使人之耳（聾）。是以𠊞（聖）人之治也，
為腹而不為目。故去彼而取此。
道 經
五色使人目盲，馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之貨○使人之行仿（妨）。
五味使人之口爽，226〔下〕五音使人之耳（聾）。是以𠊞（聖）人之治也，
為腹而不為目。故去彼而取此。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.96
道 經
弄（寵）辱若驚，貴大患若身。何胃（謂）227〔上〕弄（寵）辱若驚？
弄（寵）之為下也，得之若驚，失之若驚，是胃（謂）弄（寵）辱若驚。
何胃（謂）貴大患227〔下〕若身？吾所以有大患者，為吾有身也。
及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐（託）天下228〔上〕【矣】；
愛以身為天下，女可以寄天下矣。
道 經
弄（寵）辱若驚，貴大患若身。何胃（謂）227〔上〕弄（寵）辱若驚？
弄（寵）之為下也，得之若驚，失之若驚，是胃（謂）弄（寵）辱若驚。
何胃（謂）貴大患227〔下〕若身？吾所以有大患者，為吾有身也。
及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐（託）天下228〔上〕【矣】；
愛以身為天下，女可以寄天下矣。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.96
道 經
視之而弗見，【名】之曰微。聽之而弗聞，命（名）之曰228〔下〕希。
○𥺦之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）計（詰），故躧而為一。
一者，其上不謬，其下不忽。尋尋呵不可命（名）229〔上〕也，復歸於𠊠物。
是胃（謂）𠊠狀之狀，𠊠物之象。是胃（謂）沕（忽）望（恍）。
隋（隨）而不見其後，迎而不見229〔下〕其首。執今之道，以御今之有。
以知古始，是胃（謂）道紀。
道 經
視之而弗見，【名】之曰微。聽之而弗聞，命（名）之曰228〔下〕希。
○𥺦之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）計（詰），故躧而為一。
一者，其上不謬，其下不忽。尋尋呵不可命（名）229〔上〕也，復歸於𠊠物。
是胃（謂）𠊠狀之狀，𠊠物之象。是胃（謂）沕（忽）望（恍）。
隋（隨）而不見其後，迎而不見229〔下〕其首。執今之道，以御今之有。
以知古始，是胃（謂）道紀。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.96
道 經
古之□為道者，微眇（妙）玄達，深不可志（識）。夫唯230〔上〕不可志（識），
故強為之容，曰：與呵其若冬涉水，猷（猶）呵其若畏四𡡅（鄰），
嚴呵其若客，渙呵230〔下〕其若淩（凌）澤（釋），沌呵其若樸，
湷呵其若濁，𡞰呵其若浴（谷）。濁而靜之，徐清。女〈安〉以重（動）之，
徐生。葆此道【者不】231〔上〕欲盈。是以能𥖏（敝）而不成。
道 經
古之□為道者，微眇（妙）玄達，深不可志（識）。夫唯230〔上〕不可志（識），
故強為之容，曰：與呵其若冬涉水，猷（猶）呵其若畏四𡡅（鄰），
嚴呵其若客，渙呵230〔下〕其若淩（凌）澤（釋），沌呵其若樸，
湷呵其若濁，𡞰呵其若浴（谷）。濁而靜之，徐清。女〈安〉以重（動）之，
徐生。葆此道【者不】231〔上〕欲盈。是以能𥖏（敝）而不成。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.96
道 經
至虛極也，守靜督也。萬物旁（並）作，吾以觀其復也。
天物231〔下〕𤰉（魂）𤰉（魂），各復歸於其根。曰靜。靜，
是胃（謂）復命。復命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），
芒（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，【王232〔上〕乃】天，天乃道，
道乃。沒身不殆。
道 經
至虛極也，守靜督也。萬物旁（並）作，吾以觀其復也。
天物231〔下〕𤰉（魂）𤰉（魂），各復歸於其根。曰靜。靜，
是胃（謂）復命。復命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），
芒（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，【王232〔上〕乃】天，天乃道，
道乃。沒身不殆。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.96
道 經
大上下知又（有）【之】，其【次】親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。
信不足，安232〔下〕有不信。猷（猶）呵其貴言也。成功遂事，
而百姓胃（謂）我自然。
道 經
大上下知又（有）【之】，其【次】親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。
信不足，安232〔下〕有不信。猷（猶）呵其貴言也。成功遂事，
而百姓胃（謂）我自然。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.96
道 經
故大道廢，安有仁義。知（智）慧出，安有【大偽】。233〔上〕六親不和，
安又（有）孝茲（慈）。國家粎（昏）亂，安有貞臣。
道 經
故大道廢，安有仁義。知（智）慧出，安有【大偽】。233〔上〕六親不和，
安又（有）孝茲（慈）。國家粎（昏）亂，安有貞臣。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.96
道 經
絕𠊞（聖）棄知（智），而民利百倍。絕仁棄義，而民233〔下〕復孝茲（慈）。
絕巧棄利，欅賤𠊠有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，
少私而寡欲。
道 經
絕𠊞（聖）棄知（智），而民利百倍。絕仁棄義，而民233〔下〕復孝茲（慈）。
絕巧棄利，欅賤𠊠有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，
少私而寡欲。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.96
道 經
絕學234〔上〕𠊠憂。唯與呵，其相去幾何？美與亞（惡），其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵其未央234〔下〕才（哉）！
眾人籼（熙）籼（熙），若鄉（饗）於大牢，而春登臺。
我博（泊）焉未垗（兆），若嬰兒未咳。纍呵佁（似）𠊠所歸。
眾人皆又（有）余（餘）。我愚人之心235〔上〕也，湷湷呵。
鬻（俗）人昭昭，我獨若粎（昏）呵。鬻（俗）人察察，
我獨閩（閔）閩（閔）呵。沕（忽）呵其若海，望（恍）呵若𠊠所止。
眾人皆235〔下〕有以，我獨門元（頑）以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。
道 經
絕學234〔上〕𠊠憂。唯與呵，其相去幾何？美與亞（惡），其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵其未央234〔下〕才（哉）！
眾人籼（熙）籼（熙），若鄉（饗）於大牢，而春登臺。
我博（泊）焉未垗（兆），若嬰兒未咳。纍呵佁（似）𠊠所歸。
眾人皆又（有）余（餘）。我愚人之心235〔上〕也，湷湷呵。
鬻（俗）人昭昭，我獨若粎（昏）呵。鬻（俗）人察察，
我獨閩（閔）閩（閔）呵。沕（忽）呵其若海，望（恍）呵若𠊠所止。
眾人皆235〔下〕有以，我獨門元（頑）以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.96-97
道 經
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。
沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵。236〔上〕望（恍）呵沕（忽）呵，
中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有請（精）呵。其請（精）甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，236〔下〕以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。
道 經
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。
沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵。236〔上〕望（恍）呵沕（忽）呵，
中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有請（精）呵。其請（精）甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，236〔下〕以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.97
道 經
炊者不立。自視（示）者不章，自見者不明，自伐者𠊠功，自矜者不長。237〔上〕
其在道也，曰：『縇（餘）食、贅行』。物或亞（惡）之，故有欲者弗居。
道 經
炊者不立。自視（示）者不章，自見者不明，自伐者𠊠功，自矜者不長。237〔上〕
其在道也，曰：『縇（餘）食、贅行』。物或亞（惡）之，故有欲者弗居。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.97
道 經
曲則全，汪（枉）則正，洼則盈，𥖏（敝）則新。少則得，237〔下〕
多則惑。是以𠊞（聖）人執一，以為天下牧。不自視（示）故章，
不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不238〔上〕爭，
故莫能與之爭。古之所胃（謂）曲全者幾語才（哉），誠全歸之。
道 經
曲則全，汪（枉）則正，洼則盈，𥖏（敝）則新。少則得，237〔下〕
多則惑。是以𠊞（聖）人執一，以為天下牧。不自視（示）故章，
不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不238〔上〕爭，
故莫能與之爭。古之所胃（謂）曲全者幾語才（哉），誠全歸之。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.97
道 經
希言自然。輰（飄）風不冬（終）朝，暴雨不238〔下〕冬（終）日。孰為此？
天地，而弗能久，有（又）兄（況）於人乎？故從事而道者同於道，
德（得）者同於德（得），失者同於失。同於德（得）239〔上〕者，
道亦德（得）之；同於失者，道亦失之。
道 經
希言自然。輰（飄）風不冬（終）朝，暴雨不238〔下〕冬（終）日。孰為此？
天地，而弗能久，有（又）兄（況）於人乎？故從事而道者同於道，
德（得）者同於德（得），失者同於失。同於德（得）239〔上〕者，
道亦德（得）之；同於失者，道亦失之。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.97
道 經
有物昆成，先天地生。蕭（寂）呵漻（寥）呵，獨立而不轊（改），
可239〔下〕以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾強為之名曰大。
大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。240〔上〕
國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道 經
有物昆成，先天地生。蕭（寂）呵漻（寥）呵，獨立而不轊（改），
可239〔下〕以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾強為之名曰大。
大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。240〔上〕
國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.97
道 經
重為輕根，靜為趮（躁）君。是以君240〔下〕子冬（終）日行，
不遠其甾（輜）重，雖有環官（館），燕處則昭若。
若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失241〔上〕君。
道 經
重為輕根，靜為趮（躁）君。是以君240〔下〕子冬（終）日行，
不遠其甾（輜）重，雖有環官（館），燕處則昭若。
若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失241〔上〕君。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.97
道 經
善行者𠊠達??，善言者𠊠瑕適（謫），善數者不用檮（籌）𣺿（策）。
善○閉者𠊠關籥（𦉡）而不可241〔下〕啟也，善結者𠊠𦅜約而不可解也。
是以𠊞（聖）人恒善𧭈（救）人，而𠊠棄人，物𠊠棄財，
是胃（謂）曳（𥺂）明。故善人，善人之師；不242〔上〕善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖知（智）乎大迷。是胃（謂）眇（妙）要。
道 經
善行者𠊠達??，善言者𠊠瑕適（謫），善數者不用檮（籌）𣺿（策）。
善○閉者𠊠關籥（𦉡）而不可241〔下〕啟也，善結者𠊠𦅜約而不可解也。
是以𠊞（聖）人恒善𧭈（救）人，而𠊠棄人，物𠊠棄財，
是胃（謂）曳（𥺂）明。故善人，善人之師；不242〔上〕善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖知（智）乎大迷。是胃（謂）眇（妙）要。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.97
道 經
知其雄，守其雌，為天242〔下〕下䋴（溪）。為天下䋴（溪），恒德不离。
恒德不离，復【歸於嬰兒。知】其白，守其辱，為天下○浴（谷）。
為天下浴（谷），恒德乃足。恒德乃足，復歸於樸。知其白，
守其243〔上〕黑，為天下式。為天下式，恒德不貸（忒）。恒德不貸（忒），
復歸於𠊠極。樸散則為器，𠊞（聖）人用則為官長。夫大制𠊠243〔下〕割。
道 經
知其雄，守其雌，為天242〔下〕下䋴（溪）。為天下䋴（溪），恒德不离。
恒德不离，復【歸於嬰兒。知】其白，守其辱，為天下○浴（谷）。
為天下浴（谷），恒德乃足。恒德乃足，復歸於樸。知其白，
守其243〔上〕黑，為天下式。為天下式，恒德不貸（忒）。恒德不貸（忒），
復歸於𠊠極。樸散則為器，𠊞（聖）人用則為官長。夫大制𠊠243〔下〕割。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.97
道 經
將欲取【天下而為之，吾見其弗】得已。夫天下，神器也，非可為者也。
為之者敗之，執之者失之。○物244〔上〕或行或隋（隨），或熱，或汘，
或陪（培）或墮。是以𠊞（聖）人去甚，去大，去諸（奢）。
道 經
將欲取【天下而為之，吾見其弗】得已。夫天下，神器也，非可為者也。
為之者敗之，執之者失之。○物244〔上〕或行或隋（隨），或熱，或汘，
或陪（培）或墮。是以𠊞（聖）人去甚，去大，去諸（奢）。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.97
道 經
以道佐人主，不以兵強244〔下〕於天下。其【事好還，師之所處，
荊】棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，
果【而毋】245〔上〕伐，果而毋得已居，是胃（謂）果而強。物壯而老，
胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。
道 經
以道佐人主，不以兵強244〔下〕於天下。其【事好還，師之所處，
荊】棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，
果【而毋】245〔上〕伐，果而毋得已居，是胃（謂）果而強。物壯而老，
胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.97-98
道 經
夫兵者，不祥之器也。245〔下〕物或亞（惡）【之，故有欲者弗居。
君】子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器。
兵者不祥【之】246〔上〕器也，不得已而用之，銛澻為上，勿美也。若美之，
是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於246〔下〕天下矣。是以吉事【上左，
喪事上右】；是以偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。
殺【人眾，以悲247〔上〕哀】立（𠰍）【之；戰】朕（勝）而以喪禮處之。
道 經
夫兵者，不祥之器也。245〔下〕物或亞（惡）【之，故有欲者弗居。
君】子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器。
兵者不祥【之】246〔上〕器也，不得已而用之，銛澻為上，勿美也。若美之，
是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於246〔下〕天下矣。是以吉事【上左，
喪事上右】；是以偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。
殺【人眾，以悲247〔上〕哀】立（𠰍）【之；戰】朕（勝）而以喪禮處之。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.98
道 經
道恒𠊠名，樸唯（雖）小而天下弗敢臣。侯王若能守之，
萬物將247〔下〕自賓。天地相合，以俞甘洛（露）。【民莫之】令，
而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
卑（譬）【道之】248〔上〕在天下也，猷（猶）小浴（谷）之與江海也。
道 經
道恒𠊠名，樸唯（雖）小而天下弗敢臣。侯王若能守之，
萬物將247〔下〕自賓。天地相合，以俞甘洛（露）。【民莫之】令，
而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
卑（譬）【道之】248〔上〕在天下也，猷（猶）小浴（谷）之與江海也。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.98
道 經
知人者，知（智）也。自知，明也。朕（勝）人者，有力也。自朕（勝）者，
強也。知248〔下〕足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。
死而不忘者，壽也。
道 經
知人者，知（智）也。自知，明也。朕（勝）人者，有力也。自朕（勝）者，
強也。知248〔下〕足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。
死而不忘者，壽也。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.98
道 經
道，渢（汎）呵其可左右也，成功遂【事而】249〔上〕弗名有也。
萬物歸焉而弗為主，則恒𠊠欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，
可249〔下〕命（名）於大。是以𠊞（聖）人之能成大也，以其不為大也，
故能成大。
道 經
道，渢（汎）呵其可左右也，成功遂【事而】249〔上〕弗名有也。
萬物歸焉而弗為主，則恒𠊠欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，
可249〔下〕命（名）於大。是以𠊞（聖）人之能成大也，以其不為大也，
故能成大。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.98
道 經
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與【餌】，250〔上〕過格（客）止。
故道之出言也，曰：『淡呵其𠊠味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。
用之不250〔下〕可既也』。
道 經
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與【餌】，250〔上〕過格（客）止。
故道之出言也，曰：『淡呵其𠊠味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。
用之不250〔下〕可既也』。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.98
道 經
將欲𢌡（翕）之，必古（固）張之。將欲弱之，必古（固）○強之。
將欲去之，必古（固）與之。將欲奪之，必古（固）予【之】。251〔上〕
是胃（謂）微明。柔弱朕（勝）強。魚不可說（脫）於淵，
國利器不可以示人。
道 經
將欲𢌡（翕）之，必古（固）張之。將欲弱之，必古（固）○強之。
將欲去之，必古（固）與之。將欲奪之，必古（固）予【之】。251〔上〕
是胃（謂）微明。柔弱朕（勝）強。魚不可說（脫）於淵，
國利器不可以示人。
.《馬王堆漢墓帛書(壹)》•老子乙本 P.98
道 經
道恒𠊠名，侯王若251〔下〕能守之，萬物將自化。化而欲作，
吾將闐（鎮）之以𠊠名之樸。闐（鎮）之以𠊠名之樸，夫將不辱。不辱以靜，
天地將自正。252〔上〕《道》二千四百廿六252〔下〕
道 經
道恒𠊠名，侯王若251〔下〕能守之，萬物將自化。化而欲作，
吾將闐（鎮）之以𠊠名之樸。闐（鎮）之以𠊠名之樸，夫將不辱。不辱以靜，
天地將自正。252〔上〕《道》二千四百廿六252〔下〕