劉璧榛

中央研究院民族學研究所

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（一）上課大綱 　　

1. 前言：找什麼研究的議題，為什麼是迷信？研究迷信史有何重要性？
2. 迷信論述建構與殖民政權的關係：如何理解與書寫歷史？誰的歷史？誰是歷史的主體？權力分析概念。
   微歷史V.S.國家重大歷史（歷史人類學）歷史創傷失憶與身體歷史
3. 迷信舊俗V.S. 開化進步的現代性
   找哪些史料？史料是殖民主體的再現？
4. 蕃族舊慣調查與迷信的日常生活監控
   國家治理或殖民的知識是如何與支配計畫及其實踐相互聯結？
5. 迷信改善實作：講習會、廢巫與國民化
6. 對迷信的防衛與抗拒：怎麼改從當代被統治者的生命史田野出發？找誰訪談？ 日殖時期的原住民族巫師（迷信黑暗的一方）與頭目（合作力量的一方），分析其訪談文本
7. 巫師祭儀民俗展演化：國家民主化的族群文化偏見協商（1949-1993），祭儀「迷信」去污名化的過程。多元族群文化的承認政治
8. 巫師祭儀文資申登與新國族文化政治：迷信怎麼變成國家文化資產

（二）思考問題

同上

（三）指定閱讀資料

1. 劉璧榛2017〈從迷信到民俗展演與文化資產：里漏阿美巫信仰與殖民現代性及台灣國族政治的互動〉，刊於《當代台灣原住民族的文化展演與主體建構：觀光、博物館、文化資產與影像媒體》，劉璧榛編，頁3-44。臺北：順益台灣原住民博物館。
2. Laurel Kendall 2009 Chapter1, Shifting Intellectual Terrain: “Superstition” Becomes “Culture” and “Religion”. In Shamans, Nostalgias, and the IMF: South Korean Popular Religion in Motion. University of Hawaii Press. Pp.1-33.

（四）參考書目

1. 姚人多2001〈認識台灣：知識、權力與日本在台之殖民治理性〉，《台灣社會研究季刊》42: 119-182。
2. 劉璧榛 2017〈主體建構、病痛與認同：從加禮宛事件失憶到噶瑪蘭人的身體歷史〉，刊於《跨．文化：人類學與心理學的視野》，胡台麗、余舜德與周玉慧主編，頁89-130。臺北：中央研究院民族學研究所。
3. Michel de Certeau 2011 [1990] Chapter XIII, Believing and Making People Believe. In The Practice of Everyday Life. Berkeley, Los Angeles and London: University of California Press. Pp177-189.