陳文松

成功大學文學院歷史學系

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（一）上課大綱 　　

1. 前言：漢人民間信仰的體系與漢人社會的宇宙觀，分類上多見區分以「神、鬼(祖先)」，透過祭祀行為，如何連結到生人子孫的社會觀念與行為。
2. 墓葬空間：墓葬文化中生人與逝者的文化連結觀念，支配子孫對祖墳風水、棺葬、火葬、祭祀儀式、功德法會等行為，是以在城市周遭形成獨特墓葬空間場域。
3. 喪葬儀式：而在漢人的祖先信仰行為，包括家內廳堂牌位祭拜、祠堂祖廟集體祭拜，及為祖先墳墓看風水和清明掃墓。隨著社會的變遷，討論祭祖行為的改變及特殊儀式仍進行中的背後意義。

（二）思考問題

1. 漢人觀念中，來自不同宗教信仰體系所建構的「人、鬼、神」宇宙空間觀，在肉體消逝後，魂魄輪迴永生的觀念之外，如何產生多樣儀式來解釋，並可討論何謂文化詮釋、何謂迷信。
2. 在漢人宇宙空間觀外，實體建物空間則表現在地域性廟宇，更是社區存在象徵之一，若就各地的地區性表現來看，各有人群、壇廟、儀式組成地域性信仰構成體。由於交通及人際網絡的往來，不同地域性信仰如何透過新詮釋來表現出融合，或是各自保有堅持的背後意義。

（三）指定閱讀資料

1. 朱鋒，〈臺灣明墓雜考〉，《臺南文化》第3卷第2期（1953，臺南：臺南市文獻委員會），頁44～55。

（四）參考書目

1. 廖倫光、黃俊銘，〈臺灣傳統漢人墳墓的墓作變貌與文化意義〉，《文資學報》第5期（2009，臺北：國立臺北藝術大學文化資源學院），頁1～31。
2. 丁仁傑，2013，《重訪保安村：漢人民間信仰的社會學研究》，台北：聯經。 3. 焦大衛著，丁仁傑譯，2012，《神．鬼．祖先：一個台灣鄉村的民間信仰》，台北：聯經。
3. 焦大衛著，丁仁傑譯，2012，《神．鬼．祖先：一個台灣鄉村的民間信仰》，台北：聯經。